Ègbé ti Bàáyin

Cuando el malón ataca, suscita vergüenza ajena y propia

2011-03-26T14:03:00.000-03:00

Conozco de años a Alfredo Echegaray -Alfredo de Ògún, por su orisha- presidente de Federación Metropolitana de las Religiones Afrobrasileñas de Buenos Aires. Conozco a Adela, su esposa; a sus hijos, a sus suegros. A sus hijos de religión, con quienes hemos compartido eventos culturales y religiosos. He cenado y dormido en su casa durante viajes mensuales a esa ciudad con motivo de mis disertaciones en seminarios religiosos. Es decir, lo conozco. Señalo que es un hombre de bien, un padre de familia dedicado -no vive de la religión que practica, como tantos (incluidos curas, pastores, rabinos, ayatollas y pais de santo) que no es desdoro, pero limita: sale todas las mañanas en su auto a trabajar fuera. Es, además, un sacerdote honesto. Un hombre que se ha preocupado -y se preocupa- por leer, instruirse, conciliar sus creencias con las de otros, buscar puentes de similitud y derribar los de las diferencias. Alfredo es un hombre sencillo, hospitalario, generoso, buena gente.

En una muestra de lo que se ha convertido una sociedad polarizada por la intransigencia en la Argentina, ese signo de la era Kirchner que grita o agrede para plantear su manera de ver y sentir sin importar que los demás pueden tener otra tan legítima y viable. En esta Argentina que se debate entre el necesario deseo de perpetuidad de la corrupción -dejar los puestos podría traer, como consecuencia, posteriores juicios- y una amplia mayoría que sólo pide trabajo, salud y educación, esas mínimas seguridades que dan acceso a las demás y mayores, una turba de fascinerosos invadieron y destruyeron las instalaciones de su templo en Flores, con el pretexto de que se estaban faenando animales de corral.

Seguramente, era cierto. Cualquier persona de relativa cultura sabe que existen religiones cuyos adeptos no consumen alimentos de origen animal cuya muerte no haya sido de modo ritual. Así, por ejemplo, los judíos consumen carne certificada como kosher, los musulmanes pollos y corderos sacrificados de modo compasivo, y nosotros, los africanistas también. Con motivo de nuestras ceremonias de iniciación y rituales de pasaje de grado sacerdotal, no consumimos carne que no haya sido faenada para nuestras divinidades de un modo preciso y siguiendo reglas de épocas inmemoriales que se conservaron en América dentro de las comunidades afrodescendientes practicantes de su religión ancestral. Ningún hindú comerá tampoco vegetales o lácteos que no hayan sido ofrecidos primero, pues el acto sagrado de ingerir alimento es un acto de comunión con Dios. Cuando un católico ingiere la hostia consagrada, por el misterio de transustanciación que forma parte de sus creencias, está alimentándose del propio Cristo, en cuerpo y sangre.

Son creencias todas, y todas dignas de respeto, se compartan o no.

Por eso me resulta espantoso lo que le sucedió a mi amigo Alfredo. Está siendo perseguido por sus creencias que, lógicamente debe acompañar con prácticas consecuentes. En el Siglo XXI y en una ciudad cuyo movimiento cultural es importante. Pero también en una ciudad donde el lumpenaje cada día más activo e iconoclasta sale a la calle a destruir aquello que desconoce bajo consignas dictadas por la ignorancia, el odio, la intolerancia y la impunidad que parece ser moneda de cambio para los favores políticos debidos a los "punteros".

Desde esta orilla me solidarizo con bàbá Alfredo, con Adela, con sus hijos, suegros, con su gente del templo -trabajadores, madres de familia, argentinos dignos- Me pongo en su lugar y siento la bronca, la impotencia y la desazón ante la injusticia disfrazada de malón. Seguramente se levantarán voces de todos lados, unas para aprobar y otras para condenar estos hechos. Añado que quienes por convicciones personales aprueban que el templo de pai Alfredo sea arrasado deben ser personas con escasa fe en sus propias creencias: no existe ninguna religión seria que inste a sus adherentes a destruir con la violencia los artefactos sagrados del otro. Es legal, sí, tratal de convencerle, convertirle, evangelizarle. Pero destruir su casa y sus bienes es de hordas, de fascistas, de ignorantes.

Los que condenamos somos quienes sabemos que la intolerancia -en cualquier dirección, con cualquier motivo- es como una bola de nieve que va creciendo mientras rueda y seguramente engullirá más tarde a quien la ha formado y echado a andar.

Alfredo querido, esto es nada más que una anécdota. Lo material se recompone o repone. Lo que me da más pena es que este desmán fue cometido contra el hogar -un sagrado inviolable- de una buena familia encabezada por un excelente hombre y sacerdote. Mi abrazo, mi afecto, mi solidaridad.

Re: [Ègbé ti Bàáyin] Nuevo comentario en el blog Segregação e intolerância nas eleições gubernament...

2011-02-12T15:00:00.002-03:00

Mi muy estimado Milton t'Xango, hace mucho que no veo novedades en esta tu página y aunque no lo creas era para mi muy interesante e importante seguirlas, deseando que solo se deba a un problema de mi sistema o a un exceso de gratas actividades por tu parte, te pido me comentes si es que debo buscar por otra dirección.

Deseando que estes bien tú, tu señora, hijos y nietos (incluidos también los de la familia de orixa) te saludo con afecto desde lejos.

Fuerte abrazo cordial de,

Javier t'OSun Iyeponda Mirere
S/C de Tenerife

Publicado por Javier t'Oşun Iyeponda Mirere para Ègbé ti Bàáyin a las 24 de enero de 2011 16:45

Segregação e intolerância nas eleições gubernamentais brasileiras

2010-10-23T18:20:00.000-03:00

Não custa lembrar que em janeiro deste ano, a candidata á presidente do Brasil, Dilma Roussef, mandou a Secretaria de Promoção da Igualdade Racial adiar o anúncio do Plano Nacional de Proteção à Liberdade Religiosa, para evitar novos atritos com evangélicos e a Igreja Católica em ano eleitoral

Esse plano previa a legalização fundiária dos imóveis ocupados por terreiros de umbanda e candomblé e até o tombamento de casas de culto.

Ele seria lançado no último dia 20 de janeiro, às vésperas do Dia Nacional de Combate à Intolerância Religiosa, mas, na última hora, o governo recuou, “para evitar novos atritos com evangélicos e a Igreja Católica em ano eleitoral”

Segundo o jornal Estado de São Paulo (janeiro/2010), “desde o ano passado, Dilma tem feito esforços para se aproximar de católicos e evangélicos, sendo preciso evitar novos embates que possam criar ruídos de comunicação e prejudicar sua campanha”. Por isso, segundo ainda o jornal, desde o ano passado, a ministra tem feito todos os esforços para se aproximar tanto de católicos quanto de evangélicos e já percorreu várias igrejas.

Diante de uma plateia de praticantes de umbanda e candomblé, que se reuniram no último dia 20 no Ministério da Justiça, plateia esta composta de dirigentes de terreiros vindos de várias partes do Brasil, foi anunciado o adiamento da inclusão da preservação dos terreiros do Plano.

Surpreendente mesmo foi a declaração do coordenador do Plano, Alexandro Reis, responsável pelas Políticas para Comunidades Tradicionais. Segundo ele – no intuito de justificar a exclusão dos terreiros – “a preocupação do governo é que, por motivos eleitorais, o governo precisa pactuar com evangélicos e católicos, por causa das eleições deste ano”

Para o pastor Ronaldo Fonseca, presidente do Conselho Político da Convenção Geral das Assembleias de Deus no Brasil, “o governo não deve gastar dinheiro com tombamento de terreiros”. Não se sabe ainda a opinião desse senhor sobre as centenárias igrejas católicas preservadas por todo o país graças à política de tombamento que existe há décadas. Qual é o significado desse tipo de atitude que espelha o medo de perder votos ao se negar a reconhecer a inquestionável importância dos cultos afrobrasileiros?

A atitude da candidata a presidente Dilma Roussef exige nossa atenção para as eleições deste ano. Que tipo de governo teremos nos próximos 4 anos? Um governo que ignora a existência de milhões de brasileiros adeptos dos cultos afros? Um governo que se alquebra, que fica de quatro diante de católicos e evangélicos? Isso significa continuar entregando mais e mais concessões de rádio e TV às seitas eletrônicas que as utilizam para ofender e vilipendiar umbandistas e candomblecistas? É isso que nos espera?

Temos o direito de saber o que nos aguarda no próximo governo: um tratamento igualitário e justo, ou um tratamento sectário, de isolamento dos umbandistas e candomblecistas. Os seguidores dos cultos afros enfrentaram os senhores de engenho e a Igreja durante a colonização. Enfrentaram a Polícia na primeira metade do século passado. Nos últimos 30 anos, enfrentam os fanáticos das seitas evangélicas. E hoje, surpreendentemente, são vítimas de interesses eleitorais.

Impossível votar na Dilma, que discrimina umbandistas e candomblecistas para ‘agradar’ os evangélicos dentre os quais existem fanáticos que agridem e ofendem diariamente a crença de quase 30 milhões de brasileiros.

Un candidato a vice bien virgen...

2010-10-23T16:32:00.000-03:00

Resulta poco menos que insólito que un candidato a vicepresidente de Brasil -Michel Temer, el segundo de Dilma Roussef- pueda decir como si se tratase de un mérito que "nunca pise un centro espiritista ni frecuenté sesiones de Umbanda ya que fui criado dentro de una familia rígidamente cristiana".
Sobre todo porque un vicepresidente debe, en casos puntuales, encargarse del gobierno de un país y ésto significa gobernar para todos, incluidos espiritistas, umbandistas y africanistas. Si dice casi con orgullo esa enormidad, es posible que la contraparte que se niega a decir pero surge por elevación sea "porque Brasil es una tierra de cristianos blancos despegando hacia el Primer Mundo".
Señor Temer, el saber no ocupa lugar. Más de alguna vez le tocará en caso de llegar a ocupar ese puesto para el que postula la oportunidad de ser invitado a celebrar un aniversario con la colectividad judía, o con la musulmana, o con los bahai's y resultaría chocante decirles "no voy porque no son cristianos". Si usted fuese un brasileño normal -es decir abierto, escucha de música popular, mulatón o cuarterón, eso no importa, amante de la cerveza y del samba, catador de cachaça y torcedor de Flamengo- sabría que no peca contra Cristo si pone un pie en una sesión espírita, si asiste a una gira de caboclos o si comparte con los demás un jeum de candomblé o una mesa de batuque. Aunque usted no lo crea, el espíritu cristiano se encuentra más a sus anchas en estos lugares a los que usted desconoce con tanto orgullo que en los que se dicen y se etiquetan como cristianos. En estas religiones populares se vive la solidaridad tal como la predicó Cristo, comiendo y bebiendo con prostitutas, con publicanos y fariseos. En estas religiones mestizas el amor al prójimo es tal que no existen distinciones de sexo, color de piel o estatus social. En estas religiones que usted desdeñosamente ignora debe haber miles, qué digo milis, sino millones de trabajadores a los que usted dice representar sin conocer ni de cerca aquellos lugares donde buscan consuelo a sus miserias del día a día en un país maravilloso y a la vez brutal porque está creciendo y proyectándose entre los grandes países. No le haría nada mal hacerse un hueco en su pesada agenda y aunque sea por diplomacia ir a pedir la bendición de alguna mãe-se-santo bahiana, de esas que hacen obra abriendo escuelas, hogares y talleres gratuitos para niños con problemas o para hijos de mujeres que trabajan. No se le caerían los anillos si recibiera el abrazo de algún caboclo incorporado en su médium, porque ese caboclo no es otra cosa que el espíritu antiguo, vivo y pujante de Brasil. O escuchar a un preto velho dar consejos y bendecir con la humilde cruz de palo de su rosario de semillas del país.
Si usted va a gobernar Brasil, aunque más no sea de a ratos, cuando doña Dilma se ausente, le sería muy útil conocer a ese resto que supone no cristiano -¿o acristiano, postcristiano, o herético?- que mucho podría enseñarle de humildad y de diversidad.
Siempre dije que soy brasileño de alma, y menos mal: si lo fuese de verdad mi voto no iría para Dilma, pero sólo por usted, porque usted es un burro. O un ignorante que dice burradas, lo que resulta harina de un mismo costal.

"La Casa de los ojos de Tempo" - próximo lanzamiento

2010-10-14T08:15:00.000-03:00

No próximo dia 19, das 19 às 22 horas, no Museu Carlos Costa Pinto, será lançado o livro A Casa dos Olhos do Tempo que fala da Nação Angolão Paquetan. Com a coordenação editorial do fotógrafo Aristides Alves, a obra resgata a história da nação Angolão Paketan a partir do terreiro de Mutá Lambô ye Kaiongo, localizado em Cajazeiras XI e liderado pelo tata ti inquice Mutá Imê.

Além disso, o livro traz um texto do doutor em antropologia Renato da Silveira sobre a história da constituição do candomblé de Nação Angola no Brasil. Já a jornalista e mestre em Estudos Étnicos e Africanos, Cleidiana Ramos, escreveu sobre a história da família de santo do terreiro de Mutá Lambô ye Kaiongo.

A obra traz também informações sobre as comidas sagradas; o uso das plantas, -com análise dos biólogos Aion Sereno Alves e Ana Paula de Sales S. Alencar- ilustrações dos inquices (as divindades do culto angola) feitas por Marco Aurélio Damasceno, além de um CD com os cantos sagrados da nação que teve direção musical de Tuzé de Abreu.

As fotografias que ilustram o livro são de autoria de Aristides Alves e serão exibidas em uma exposição que será realizada de 20 de outubro a 20 de novembro no Museu Carlos Costa Pinto. Também no museu acontecerá um seminário no dia 21 de outubro às 19h30 intitulado A Nação Angola na Bahia, com a participação do tata de inquice Mutá Imê, Renato da Silveira, Cleidiana Ramos, Jaqueline de Freitas da Fundação Palmares e Paula Barreto, coordenadora do Centro de Estudos Afro Orientais da Ufba (Ceao) e do Instituto Nzinga.

A Casa dos Olhos do Tempo, que fala da Nação Angolão Paquetan foi realizado com apoio do Ministério da Cultura, via a Fundação Cultural Palmares. Os exemplares serão distribuidos gratuitamente para instituições que realizam pesquisas sobre a cultura e a religião afro-brasileira.

Palestrantes:

Mutá Imê- Tata ti Inquice do Terreiro de Mutalambô ye Kaiongo

Renato da Silveira- Doutor em Antropologia e professor da Ufba

Cleidiana Ramos- Jornalista e mestre em Estudos Étnicos e Africanos

Jaqueline Freitas- Jornalista, pós graduada em História e em Educação e representante da Fundação Palmares

Paula Barreto-Diretora do CEAO-UFBA e do Instituto Nzinga

Local: Museu Carlos Pinto, Av. 7 de setembro 2490- Vitória.

Telefone: 3336-6081

Apresentação dos Cantos Sagrados da Nação Angolão Paquetan e da Orquestra de Berimbau do Grupo Nzinga

O quê? Exposição: O Terreiro de Mutalambô ye Kaiongo

Quando: De 20 de outubro a 20 de novembro, de segunda a sábado (exceto terça-feira, domingos e feriados). Das 14h30 às 18 horas

O quê: Seminário A Nação Angola na Bahia

Quando: 21 de outubro às 19h30

Local: Auditório do Museu Carlos Costa Pinto.

Mais informações:

Aristides Alves: (71) 8868-3596 3247-3596

Tata ti Inquice Mutá Imê- (71) 8748-6136

Janja: 9609-0106

La filósofa que rescata la raíz negra de la Argentina

2010-10-09T07:06:00.000-03:00

Por Alejandra Rey para LA NACION

En cada fiesta patria en que la libertad es el motivo de festejo, el ritual se repite: primero, la notificación con las instrucciones de cómo hay que vestir al nene para el acto; después, las alpargatas desflecadas, los pastelitos, el aguatero, el que vende velas, todos con las caritas pintadas con corchos quemados y, como paseando por una realidad que parece no ser propia, camina altiva la dama con peinetón y el caballero con levita. El plano se repite cada año con algunas variaciones mínimas: atrás los negros y, adelante, los blancos patriotas. Y todos terminan diciendo: "¡Viva la patria!"

¿El saldo? De 10 chicos que participaron en el acto patrio, por lo menos siete "hicieron de negros", es decir, actuaron de gente que no ven, que no quieren ver, que no pueden ver; personas que existieron pero que parece que se las tragó la tierra, que trabajaron a destajo en un pasado que se enseña como alegre y dicharachero, y que los niños no indagan. Dina Picotti, doctora en Filosofía por la Universidad de Munich, está acostumbrada a estas consultas. Ella, que se doctoró con una tesis sobre la superación de la metafísica como tarea histórica en Martin Heidegger, dedicó gran parte de su vida a estudiar la presencia negra en la Argentina y América, cómo se originó y se manifiesta en cada uno de los aspectos de nuestra vida y cultura.

Dina es una entrevistada misteriosa, de rostro bonito, delgada, elegante y edad indefinida. Nos abre la puerta de su casa en el Bajo Belgrano y la gran sala de estar, de color celeste, alberga cuadros, tallas, fotos y artículos africanos de una belleza extraña, que sólo se encuentra en aquel continente.

Y nada es casual. Porque Dina, que se fue de Villa Regina, Río Negro, a doctorarse en filosofía en Munich en la década de los 60, conoció en esa ciudad alemana al hombre de su vida, el padre de sus tres hijos, el ingeniero amoroso que construyó obras y caminos acá y en Africa, Abdourahmane Camara, guineano musulmán, negro y "muy buen mozo", como ella misma apunta, mientras sonríe levemente.

Cuenta Dina que a pesar del islam, al que Camara adhería, en los primeros años de los 70, la pareja se casó por la Iglesia Católica en Villa Regina y el evento constituyó allí una sorpresa: la blanca, muy blanca, desposándose con un negro, muy negro, fue el comentario general de sobremesa. "Todos pasaron por la iglesia y los que no, fueron a ver las fotos", comenta, divertida, esta mujer que no se resigna a haber perdido a su esposo hace ya 10 años, pero que mira la foto de Alejandro, su único hijo vivo, mulato y hermoso, que toca música y canta con un deleite incomparable.

"Es que cuando volvimos de aquellas becas de estudios de posgrado, como era Munich, -dice Picotti- nos preguntamos qué debíamos pensar nosotros mismos a partir de nuestra experiencia. Pero entonces advertimos que en verdad no conocíamos la propia historia, porque no nos la habían enseñado; por ello comencé a bucear en las culturas que hacen a nuestra identidad, concretamente en las indígenas que habitaron también el valle del Río Negro."

Y acá vendrá la primera de muchas sorpresas que nos regalará a lo largo de la charla: "Daba clases de filosofía, pero me planteaba todo desde la perspectiva de cómo pensar aquí las grandes cuestiones, el hombre, sus prácticas, historia y cultura, llegando de este modo a preguntarme si en realidad aquí no hay negros, como solía decirse. Cabe recordar que cuando se le preguntó a un ex presidente argentino qué pasaba con los negros en su país respondió que ese problema lo tenía Brasil". Subraya la palabra problema como una de las que tenemos que desterrar del lenguaje: las demás se las dirá a esta cronista durante la charla.

-¿Y por qué con su esposo decidieron radicarse aquí, y no en Africa?

-Por las guerras, y en general, la difícil situación que viven los países africanos.

A través de la investigación, Dina se dio cuenta de que la presencia negra era más importante de lo que se solía aceptar y que el aporte a todos los aspectos de nuestra vida e historia era tan doloroso como inconmensurable. Y dice: "Por ejemplo la palabra «tango», entre otras, es de origen africano y la invisibilidad que se produjo fue tal, que ya nadie se acuerda de que Carlos Gardel tenía un guitarrista negro".

"La Argentina empezó a negar a los negros por el hecho de estar relacionados con la esclavitud, y a mí me interesaba rescatar el valor que tuvo y tiene su presencia, porque toda cultura significa una experiencia humana irreemplazable. Entonces, no reconocer una cultura significa perder una parte importante de la historia humana, es impedir nuestro auto- reconocimiento".

Dina dice todas estas cosas con una sencillez llamativa y se concentra para dar respuesta en alguno de los muchos objetos africanos que decoran su casa. Asegura que una buena parte de la población argentina tiene impronta africana, aunque no lo sabe o quizá no quiere saberlo.
"Se lo advierte en diversos rasgos físicos y culturales, yo lo veo", y cuenta que por ejemplo el artista uruguayo Carlos Páez Vilaró seguramente tiene antepasados afro.
"Es que mirá, gran cantidad de esclavos negros ingresaron en el Río de la Plata por el puerto de Buenos Aires a través de diversos asientos, a los que hay que agregar los que venían de contrabando y que luego eran repartidos por el interior hasta Chile y el Perú. En algunos países, esas comunidades se mezclaron menos, pero aquí hubo un intenso cruce entre blancos, negros e indios, y se fue perdiendo el color.

-¿Se sabe cuántos negros había en la Argentina hace 200 años?

-Se supone que un tercio del total de la población de Buenos Aires colonial era negra, y las estadísticas del centro, oeste y norte de país superaban el 50%, en ciertos lugares, como Santiago del Estero, llegaba al 90%, pero después ya no se los registró en los censos. Esperemos que este año se pregunte claramente por el origen del encuestado para poder apreciar si ascendió del 5 o 6% la actual población de color, que se estima según una prueba piloto hecha hace un par de años.

¿Qué pasó? No desaparecieron simplemente a causa de las guerras y las pestes, como se afirma; se mezclaron, dice Picotti, y aclara que el así llamado "cabecita negra" venido del interior tenía en buena parte ascendencia negra. Agrega que hay bastantes datos, entre ellos una cerámica precolombina existente durante ocho siglos, que testimonian ya una relación precolombina de culturas negras con las nativas de América. "Además de la presencia esclava tuvimos luego una inmigración importante de Cabo Verde durante la Primera y la Segunda Guerra Mundial, y desde los años 90 una inmigración reciente africana y afroamericana que procede de diversos países, por ejemplo, hay más de 1000 senegaleses, que sólo se involucran con sus pares, viven en hoteles y suelen tener la familia en su continente."

Las referencias de Picotti son tan interesantes que es difícil no caer en la muletilla de preguntarle qué palabras o qué costumbres hemos incorporado de la negritud. Y siguen las sorpresas: palabras como "tango", "zamba", "mucama", "marote" o la expresión "fulo de rabia" son de origen negroafricano; el arroz en la comida, la percusión en la música, el 2x3 que está en el ritmo del folklore y los ritos animistas, aunque ésta es otra de las palabras que Dina quiere desterrar del lenguaje, porque supone desconocimiento desde una visión eurocéntrica. "Quienes fueron rebajados a esclavos, enviados como frente de choque a las guerras, empleados en condiciones inhumanas en toda suerte de trabajos, supieron sin embargo devolvernos canto y danza, que son lenguajes superiores."

Y habla de los tambores que, dice, llegaron a ser la voz de los sin voz, "un lenguaje convocante. Y la danza. Los niños negros antes de aprender a caminar danzan, es el lenguaje por excelencia, porque es expresión de vida. Pienso que hay un subsuelo negro entre nosotros, que se manifiesta de diversas maneras, incluso en las síncresis religiosas, donde por ejemplo cada santo cristiano tiene su correspondencia africana.

Dina y su hijo conocieron a sus familiares africanos mucho tiempo después de que Camara y ella se casaran. Fueron a Angola, Mali, Guinea y vieron lo bello y la riqueza humana y natural de esa tierra, pero también la devastación y la pobreza. Años más tarde, el ingeniero Camara volvió a su continente a construir colegios, rutas y puentes, y regresó también dolido de ver tanta corrupción interna y externa que mantiene a la población en condiciones inaceptables. "Continúan así ?comenta Dina?, la familia tiene tierras, pero apenas subsisten, sin servicios sociales básicos; no he regresado desde entonces." Ya es tarde, y Picotti acompaña a La Nacion hasta la puerta, pero se detiene para mostrar en el escritorio una foto de su esposo. Hay, todavía, un deseo irrefrenable de verlo en este instante, unas ganas contagiosas de acercarse, pero se contiene y sólo saluda. Y queda sola. En esa casa con tantos espíritus...

DINA V. PICOTTI DE CAMARA
Doctora en filosofía

Quién es: se doctoró con una tesis sobre la superación de la metafísica como tarea histórica en Martin Heidegger, dedicó gran parte de su vida a estudiar la presencia negra en la Argentina y en América, cómo se originó y se manifestó en cada uno de los aspectos de nuestra vida y cultura. Ha editado una docena de libros sobre esta temática y es investigadora en temas de filosofía contemporánea, filosofía de la historia y pensamiento latinoamericano. Se doctoró en Filosofía en Munich. Estuvo casada con un ingeniero guineano, padre de sus tres hijos.
Es directora de su Instituto de Pensamiento Latinoamericano y Directora del doctorado de Filosofía del mismo claustro. Ha sido coordinadora de la Maestría en Ciencias Sociales en la Universidad Nacional de la Matanza.

La democracia hace la diferencia

2010-09-17T15:24:00.000-03:00

"El presidente es de todos, incluso de quienes no lo votaron," dijo esta mañana José Mujica en clara respuesta a las críticas que recibió desde el Partido Comunista por - entre otros puntos - recibir a un grupo de disidentes cubanos en la Torre Ejecutiva a pedido de dirigentes de la oposición.
El mandatario, en su audición radial de M24, afirmó que "el gobierno decidió recibir a estas personas por respeto a la solicitud de importantes personas de los partidos tradicionales. Y lo aclaramos de entrada, porque no queríamos regalar al escenario uruguayo una discusión fútil donde se nos pintara como intolerantes y otras cosas por el estilo, que en esos momentos se dicen", dijo.

"Nosotros hemos aclarado oportunamente que no nos inmiscuimos en la política de nadie ni somos jueces de nadie. Tenemos una clara posición y la hemos tenido históricamente desde siempre de apoyar a la revolución cubana en su lucha contra Estados Unidos. Y la practicaremos en cuanto foro tengamos que asumir decisiones. Pero en este país, dentro de este país, tenemos la obligación de respetar a los partidos que piensan distinto a nosotros", enfatizó.

Aclaró que "hablar no significa conceder; significa en este caso concreto un acto de respeto hacia opositores internos que piensan distinto. Con ellos tenemos que convivir y tomar decisiones fundamentales" y reiteró la "invitación a quienes representan a los que no nos votaron a participar en la decisión de políticas para el país".

Mujica recordó que durante el acto tras la victoria de las elecciones nacionales en segunda vuelta dijo que no hubo ni vencidos ni vencedores, "reconociendo en todos aquellos muchísimos que no nos votaron, y que a pesar de ello eran y son parte de esta nación".

El presidente explicó que, desde esa postura, ha trabajado para construir una "unidad nacional", a pesar que no haya sido siempre debidamente comprendido. Y afirmó que reconocer este punto no significa no reconocer la existencia de diferencias y confrontaciones políticas e ideológicas, "pero en última instancia este país necesita mínimos de acuerdos, tolerancias y respeto mutuo para vivir y para funcionar".

"Institucionalmente, un presidente en Uruguay cuando es electo pasa a ser presidente de todos, continuó Mujica. "Y por eso - dijo - a veces debe hacer cosas que no coinciden con su manera de pensar pero deben hacerlas igual porque por encima de él estará la nación y seguirá estando, porque estaba antes y seguirá después. Es lo único permanente", puntualizó.

Opinó que ese respeto hacia "los adversarios políticos, no enemigos, a pesar de las diferencias", no ha sido correctamente interpretado. "Tampoco - agregó - el gobierno pretende imponer condiciones sino cultivar, en las decisiones, las consultas y el respeto en cada uno de los actos".

"El respeto político es un acto para cultivar la unión nacional que se debe realizar en forma permanente. Lo central, en cada uno de los pasos que damos, es si conviene o no conviene al interés nacional. La unidad básica nacional no puede lograrse de otra forma que no sea por mutuo respeto".

Aclaró que "antes de ser gobierno, en diferendos dolorosos con Argentina, tuvimos que bancar que se nos tratara injustamente poco menos que como peones del gobierno argentino. Nos tuvimos que bancar esa ofensa y la pasamos por alto porque había que priorizar el interés nacional. Los resultados alcanzados son el fruto de una actitud cultivada durante años y de una manera de pensar".

Cien años de luz y conservación cultural

2010-09-03T14:05:00.000-03:00

O Terreiro Ilê Axé Opó Afonjá, fundado em 1910 por Eugênia Anna dos Santos (Mãe Aninha), comemorou um século de existência sediando encontro com secretários da educação dos municípios baianos no dia 26 de agosto no próprio Terreiro, no bairro de São Gonçalo, em Salvador. Promovido com a parceria da Secretaria da Educação do Estado da Bahia, o encontro Ófin no Olope (Lei em Ação) trouxe na pauta o debate sobre a implantação da Lei nº 10.6392003, que inclui História e Cultura Afro-Brasileira como ensino obrigatório no currículo oficial das redes de educação do Brasil.

Na oportunidade, aconteceu o lançamento do livro didático Epé Laiyé – Terra Viva, de autoria de Maria Stella de Azevedo Santos, conhecida nacionalmente como Mãe Stella de Oxossi. A Secretaria da Educação do Estado da Bahia já adquiriu cinco mil exemplares do livro. Segundo o superintendente de Desenvolvimento da Educação Básica da Secretaria da Educação da Bahia, Nildon Pitombo, “poder contar com instrumentos pedagógicos específicos, construídos com base no resgate e na valorização da cultura ancestral dos negros é muito importante para consolidarmos uma Educação pautada na democracia e no respeito às diferenças”.

O livro Epé Laiyé já vem sendo utilizado na Escola Eugênia Anna dos Santos. Municipalizada em 1998, esta escola funciona há mais de 30 anos dentro do Terreiro Ilê Axé Opó Afonjá e é uma referência nacional na implementação de leis e diretrizes que tratam da Educação para as relações étnico-raciais.

O conteúdo do livro Epé Laiyé aborda questões sobre meio ambiente de maneira lúdica, trazendo as entidades da religiosidade afro-brasileira como personagens de uma aventura ecológica, para enfatizar a importância da preservação da natureza. De acordo com o parecer da Secretaria da Educação da Bahia, “o livro torna-se um potencial instrumento de apoio pedagógico aos professores das escolas do 1º ao 5º ano do ensino fundamental, assim como nas escolas municipais quilombolas, pela sua propriedade teórico-cultural e pela qualidade estética apresentada”.

Mãe Stella, uma das mais importantes Iyalorixás da Bahia, atua tanto em sua comunidade como nas entidades representativas da tradição africana. É conhecida por recusar a ideia do Candomblé como uma seita sincrética, afirmando a sua legítima condição de religião no Brasil. Líder respeitada como referência de diálogo intercultural e inter-religioso, ao completar 80 anos de vida em 2005, recebeu o título Doutor Honoris Causa pela Universidade Federal da Bahia (Ufba) Em 2009, a Universidade do Estado da Bahia (Uneb) concedeu-lhe o mesmo título. Mãe Stella ainda é detentora das Comendas Maria Quitéria (Prefeitura de Salvador) e Ordem do Cavaleiro (Governo da Bahia) Também ganhou, em 2008, o Troféu Palmares, do Ministério da Cultura.

Seminario en Buenos Aires

2010-08-27T13:23:00.000-03:00

Algunos neologismos pueden provocar equívocos

2010-08-16T14:10:00.000-03:00

Esta anécdota es real, pero por razones obvias los nombres y el lugar del hecho están cambiados...

Doña María sale por la puerta trasera de su casa en las afueras de Ombúes de Lavalle. Es una señora septuagenaria, que tiene a su cargo dos nietos -chica y varón- de quince y catorce años. Poniendo ambas manos como bocina, grita hacia el lado de los galpones:
-¡Marina! ¡Marina!
A su llamado acude el nieto, con un balde lleno de choclos. Viene despacio, tardando -para la mente de la señora- una eternidad.
-M'hijito, ¿no vio por dónde anda su hermana? Las muchachas que vienen a estudiar con ella ya llegaron y ya voy a servirles la merienda...
-Sí, abuela. Cuando estaba pelando los choclos vi a Marina que estaba wandanareando al peón nuevo en la pieza de los aperos...
-¡Qué barbaridad, esta chiquilina! Ah, ahí viene...
Marina venía acercándose hacia la casa, frotándose la cara con la manga del saquito de lana marrón. Eso sí: caminaba más de prisa que su hermano.
-M'hija, sus compañeritas ya llegaron. Están en el comedor diario y ya voy a servirles la merienda. A estudiar, que las notas este mes pasado fueron flojas. ¡Ah! -agrega mientras la muchacha pasa a su lado como una tromba- Y déjese de guaranguear con los peones, que acá les pagamos para trabajar y no para distraerse con la señorita.

Una historia argentina...

2010-08-12T13:10:00.000-03:00

Interesante nota publicada en su blog por Alejandro Frigerio

La madre de un séptimo hijo varón pide el apadrinamiento del presidente. El presidente es Videla. El ahijado, hijo de desaparecidos...

revista Veintitrés, 24 de diciembre de 2009
Entrevista a Gastón Castillo: “Quiero sacarme esta carga de encima”

Es hijo de un desaparecido y ahijado de Videla. Séptimo hijo varón, su madre gestionó el padrinazgo del dictador con la esperanza de dar con el paradero de su marido. Hace tres meses, su padre apareció en una fosa común. Ahora pide que la Iglesia le revoque el bautismo.

Por Deborah Maniowicz

"Cuando era chico, me divertía contar que era el ahijado del presidente, Jorge Rafael Videla. A los doce años, cuando mi mamá me confesó que mi padre, Roberto Castillo, a quien nunca había conocido, no estaba de viaje en el exterior como yo pensaba, sino que había sido secuestrado y llevado por los militares, sentí odio por saber que el tipo que se llevó a mi viejo tenía un vínculo de fe conmigo. Hace tres meses, el cadáver de mi padre apareció en una fosa común en Avellaneda y ahora sólo sueño con desapadrinarme”, cuenta Gastón Castillo, de un tirón. Su historia, como su relato, también corta el aliento.
El 12 de enero de 1977, Roberto Castillo fue secuestrado por un comando de tareas en su casa ubicada en la localidad de Burzaco. En ese momento, su mujer, Josefa Beatriz García, estaba embarazada de cinco meses de su octavo hijo. Hasta el día del nacimiento, el 12 de mayo, tanto ella como Betty, su hija mayor, recorrieron comisarías con la esperanza de encontrar a Roberto con vida. Pero no obtuvieron ninguna noticia. Fue por eso que al nacer Gastón, a Josefa se le ocurrió agotar un último recurso: hacer uso de la Ley de Padrinazgo Presidencial por la cual el séptimo hijo varón o la séptima mujer de un matrimonio pueden pedir ser ahijados del presidente.
–¿Qué se proponía su mamá?
–Ella estaba dispuesta a hacer cualquier cosa para encontrar a mi viejo y pensó que sería más fácil si decía que su hijo era el ahijado de Videla. Mi madre mandó una carta a la Junta Militar contando sobre el secuestro, demandando explicaciones y haciendo alusión a mi derecho como séptimo hijo. Enseguida le respondieron, sin dar explicaciones, que Videla no aceptaba esa carga. Pero a los quince días le mandan otra carta diciéndole que sí, y finalmente, el 10 de diciembre del ’77, hice mi bautismo en la Parroquia de la Inmaculada con un representante de Videla como tutor.
–¿Ayudó su condición de ahijado para acceder a algún dato?
–Nunca facilitó nada. Sólo me condicionó. De todas formas, entiendo la decisión que tomó mi mamá. Hasta hace tres meses, cuando apareció el cuerpo, yo tenía la esperanza de que él podía estar en otro país o podía haber perdido la memoria. No entiendo por qué se lo llevaron: mis hermanos me cuentan que era una buena persona, un laburante que era repartidor en una empresa de pollos y nunca había militado en ningún partido.
(Foto; Horacio Paone para Veintitrés)
–¿Por qué recién ahora decide pedir la anulación del padrinazgo?
–En realidad, ahora se hizo público gracias a una investigación que realizaban docentes y alumnos de un colegio del barrio sobre la dictadura y la gente de este distrito que desapareció. Mi hermano Mario les acercó la historia de mi padre y mi lucha. En mi casa se hablaba a mis espaldas para que yo no escuchara, pero un día, a los doce años, soñé a mi padre y se lo conté a mi vieja: ese día se sentó y me contó la verdadera historia. Fue un golpe muy fuerte. Recién cuando nacieron mis hijas (Ludmila, de 8 años, y Candela, de 5) me sensibilicé, comencé a leer sobre ese período, a enterarme del mal que había causado Videla. Y en 2005 comencé la lucha por desvincularme de él. Quiero sacarme esta carga de encima.
Desde la Diócesis de Lomas de Zamora, donde el caso tiene jurisdicción, el jefe de prensa, Guillermo Galeano, explica que “el padrino de bautismo asume la responsabilidad de acompañar a su ahijado en el crecimiento de su fe. Es imposible revertir eso, ya que el Código de Derecho Canónico de la Iglesia Católica contempla que el compromiso es de por vida”.
Pero Gastón no se resigna a la inflexibilidad canónica. “Llamé a Madres de Plaza de Mayo y les comenté mi caso. De ahí me mandaron a un Colegio de Abogados, donde un letrado especializado en derechos humanos me hizo una entrevista y quedó en llamarme, pero nunca se contactó. Soy católico, creyente y practicante. Me cuesta creer que no se pueda hacer nada –explica Gastón–. Muchas veces me refugié en la religión y si bien me comentaron que la única forma de invalidar mi bautismo era renunciando a mi fe, no podría llegar a esa instancia. Incluso, la fe me lleva a creer que voy a poder desligarme del asesino de papá.”
Fuente de la nota:
http://www.elargentino.com/nota-71061-Quiero-sacarme-esta-carga-de-encima.html

Amigo en Montevideo

2010-08-11T12:17:00.000-03:00

En la foto, bàbá Akítunde Armando Vallado, sociólogo y pai-de-santo paulista; yo; Dr. Reginaldo Prandi, sociólogo paulista; Juan Batalla, editor y artista plástico argentino, Dr. Alejandro Frigerio, investigador del CONICET en la presentación del llibro-objeto "Dueños de la Encrucijada" en el Centro Cultural Brasileño de Buenos Aires.

Estuvo ayer en el ilé el doctor Alejandro Frigerio en una visita relámpago a esta ciudad relacionada con su quehacer académico. Como siempre, es un placer reencontrar a este amigo a quien admiro no sólo intelectualmente -es el antropólogo más importante del Río de la Plata en cuanto de refiere a religiones afroamericanas- sino a nivel personal por su capacidad de ver y escuchar respetando, es decir despojándose de la mochila cultural judeocristiana. Un verdadero privilegio compartir tres horas de su corta estadía en Montevideo departiendo temas que nos son comunes, con el plus de un espléndido regalo: un video de la maravillosa Elis Regina a quien ambos valoramos. Gracias, Alejandro, y que nuestro orisha nos siga bendiciendo con esta bella amistad.

Feliz cumpleaños, Renata

2010-08-03T11:06:00.000-03:00

Teatro Metro no cumplió el acuerdo con la puesta en escena nacional

2010-07-30T17:19:00.000-03:00

Eunice Castro, Cristina Morán y Rogelio Gracia tenían previsto el estreno de la obra Las mariposas son libres para el 19 de agosto en el Teatro Metro. Sin embargo las autoridades de la sala vendieron ese mismo fin de semana a "Fantástica", la revista porteña de los escándalos encabezada por Carmen Barbieri, según denunció Jimmy Castilhos, productor de “Las mariposas…”.

Castilhos explicó que ya estaba firmada la fecha de estreno en el Metro para el jueves 19 de agosto y a partir de allí la presentación de la obra por cinco fines de semana seguidos. El incumplimiento de la sala obligó a que la obra dirigida por Roberto Jones pasara al Teatro Stella d'Italia y se aplazará su estreno en una semana: el 26 de agosto.

“La actitud del Teatro Metro es una falta de respeto al teatro nacional”, señaló Castilhos. Pero pese al contratiempo, los ensayos continúan con total normalidad.

Ejemplo de vida: pai Negrito de Xapaná

2010-07-22T11:07:00.000-03:00

Crió diecisiete niños: "con dos roles, de padre y madre" ¿Influencia? Ninguno de los hijos de crianza siguió su opción sexual.

Por Pilar Besada

El pai Negrito de Xapaná es homosexual y crió -incluso estando en pareja-, a 17 niños abandonados en su casa del Cerro. Considera que la opción sexual no afecta en nada la crianza. "Al contrario, se cubren los dos roles, de padre y madre", dijo.
La primera niña que este hombre crió hoy tiene 46 años y vive en el exterior. En su casa del Cerro vive con un varón de 16 años y una joven de 26 a los que también crió. Además, están los hijos de la joven, tres "nietitos", de 7, 4 y 2 años. A pesar de haber criado a los 17 niños, el pai -que prefiere no divulgar su nombre de nacimiento, Roberto Pino-, afirmó que nunca tuvo la tenencia legal. "Nunca nadie me hizo un problema. Los crié y chau", comentó.
Los menores llegaron a él, según relató, por la actividad religiosa que desempeña. "Siempre me manejé en esto, y la gente te los deja como paquetes de basura. Y bueno; ahí le das para adelante", comentó. Nunca se negó a criar a un niño que le hubieran dejado abandonado. "No sé decir que no", dijo. Sin embargo hoy, el porche de su casa, en la calle Suecia del barrio del Cerro de Montevideo, está enrejado como una jaula. "Es por el temor de que me dejen más niños y no saber quién los deja", dijo Negrito. En el Cerro –dice- todos lo conocen. Pero le angustia "no poder decirle el día de mañana a la criatura quién es el padre o la madre".
Aunque hace 11 años que está solo, Negrito supo vivir en pareja en su hogar. "No sé por qué hoy en día hacen tanto debate. Para mí nunca fue un problema criar hijos, tener una pareja y hacer mi vida normal", señaló. Considera que su homosexualidad no afecta para nada en la crianza, y afirma que ninguno de los chicos que vivieron con él es homosexual. "Por suerte", dijo. "Obviamente no me asustaría, pero traería comentarios", afirmó. La mayoría de los jóvenes que amparó hoy viven afuera del país. Para Negrito, "fue una vida de sacrificio, de lucha. No es fácil, pero somos personas de fe y sabemos salir adelante", señaló.
El caso divulgado ayer sobre la pareja gay en unión concubinaria que obtuvo la tenencia compartida de dos menores, no se relaciona con éste, aunque uno de los integrantes de la pareja, Daniel Melo, pai Daniel de Ogun, también es sacerdote afro-umbandista. Según Melo, la religión "no tiene nada que ver" con esta coincidencia. "Solo que nuestros principios nos llevan a ayudar al que más necesita", comentó. Melo indicó que conoce a "más de veinte" parejas homosexuales que crían menores pero que no quieren hacerlo público.
En mayo la jueza letrada de octavo turno de Maldonado, Adriana Cittadino, ratificó la tenencia compartida de Daniel Melo y Walter Martínez sobre Mahiara, de 17 años, y Franco, de 14 años, dos menores que estaban bajo la tenencia de Melo desde hace doce años. La sentencia fue dictada luego de que los solicitantes aclararan a la fiscalía que no estaban interesados en una posterior adopción de los menores. El motivo de la pareja era, según afirman, evitar una situación de abandono por muerte de uno de ellos u otra cualquier eventualidad. La tenencia tiene efectos más limitados que la adopción, porque no adjudica la patria potestad ni implica que los menores cambien su apellido.
Un caso que recorrió la región
La noticia de que una jueza de Maldonado otorgó la tenencia compartida de dos menores a una pareja homosexual ayer, recorrió los diarios y páginas de noticias de la región. El portal Infobae informó que "Uruguay otorgó la primera custodia de menores a una pareja gay". Por su parte, la página web Terra.com de Chile se hizo eco del caso, así como el portal del diario peruano Peru21, y el diario de Venezuela El Tiempo, entre otros.
El País Digital

Publicado por Laura Etcharren: de las siliconas a la humillación

2010-07-16T12:49:00.000-03:00

No cabe duda que por rechazo o gusto, Ricardo Fort siempre está presente en la televisión. Más allá de su participación en Bailando por un Sueño se las ingenia, desde su mayor sustento que es el dinero, para permanecer. Lo cual no significa que pertenezca. De hecho, las versiones que circulan es que actores de renombre no lo reconocen como un par. Ni siquiera lo respetan.
Si bien es cierto que el empresario da trabajo, también es cierto que de él se destacan más sus escándalos que su labor en el escenario. O como “artista”.
Sus mujeres son envases que con cirugías estéticas, ropa, make up y accesorios, cambia constantemente. Traslada en la mujer sus propias inseguridades de hombre que evidencia no estar del todo conforme con su apariencia. De ahí, la permanente ostentación del tener y mostrar.
Y lo que en el Universo Fort es elegante, en el verdadero mundo de la moda es absolutamente cache. Sin estilo. En definitiva, un cocoliche. Cocoliches que entran y salen de su vida conforme a su estado de ánimo.
Mujeres que se degradan al lado de un hombre que no las agasaja como intenta mostrar. Tampoco les regala: lo de Fort es pura limosna, cambiarlas para exhibirlas. Y en algunos casos, hasta recurre a la patética compra de una acompañante. Caso de su "novia actual", Erika. Sin embargo el problema no es Fort. Son ellas.
Las auto degradadas del lumpen mediático que “matan” hasta la vergüenza por estar dos minutos en el programa de Marcelo Tinelli. Son, en la vida del chocolatero, bienes de uso y cambio. Que lo único que les queda de la relación son las siliconas y alguna que otra chuchería que con el tiempo, él sabrá como recriminarles. El costo que ellas pagan es alto. Porque cuando todo el circo rococó se termina, comienza el circo de la humillación. De la violencia, de la agresión verbal de un sujeto que no tiene límites para el escándalo. Que se enarbola tras la palabra "caballero" cuando en realidad es un incontinente verbal del mal gusto. Pedirle que, como caballero, no tenga memoria, es como pedirle a Fernanda Vives que hable bien, que pronuncie una S.
Fort no sólo tiene memoria, también posee astucia por las dudas. Entonces, todo aquello que puede llegársele a olvidar lo anota. Porque su negocio aunque le pese no es el arte, sino el mamarrachismo del que hasta ahora no pudo trascender.

Novo endereço da CIR guarulhense

2010-07-16T11:37:00.000-03:00

Prezados amigos e amigas:

A Coordenadoria da Igualdade Racial tem o prazer de informar a mudança para a nova sede que ocorreu no dia 05 de julho de 2010, no endereço:

Coordenadoria da Igualdade Racial – CIR
Rua Luiz Turri, 75 – (atrás do Colégio Conselheiro Crispiniano)
Jardim Zaira – CEP: 07095-060

Os telefones permanecem os mesmos: 2408-5597 e 2409-6843
O Centro de Referência de Cultura Negra e Igualdade Racial–Xikelela permanece no mesmo endereço:

Avenida Dr. Timóteo Penteado, 4.114
Vila Galvão – CEP: 07061-003
Telefones (11) 2304-7189 / Tel./Fax 2304-7464

Cordialmente,
Edna Maria Santos Roland
COORDENADORIA DA IGUALDADE RACIAL - CIR
PREFEITURA MUNICIPAL DE GUARULHOS
(11) 2408-5597/ 2409-6843

Presentación de libro en Salvador, BA

2010-07-15T11:36:00.000-03:00

Obrigado, Sueli

La razón triunfa sobre la intolerancia catarinense: excelente trabajo de Átila Nunes y Átila Nunes Neto

2010-07-14T13:06:00.000-03:00

Como é do conhecimento de muitos umbandistas, a Tenda de Umbanda Caboclo Pajelança situada no município catarinense de Jaraguá do Sul, Santa Catarina, foi invadida por policiais militares armados no dia 26. Além de mandarem paralisar a sessão de pretos-velhos, prenderam o ogan -menor de idade- e alguns frequentadores. Além disso, destruiram o atabaque.
Essa violência policial não poderia passar impune. Nossos irmãos de fé, Átila Nunes e Átila Nunes Neto procuraram o governador de Santa Catarina Leonel Pavan, pedindo uma providência enérgica contra essa violencia policial aos umbandistas.
Diante da repulsa nacional à Policia Militar catarinense, o governador Leonel Pavan no último dia 12, ligou pessoalmente para nossos irmãos Átila Nunes e Átila Nunes Neto, afirmando textualmente o seguinte, solicitando essa divulgação:

"Reconheço, como governador, que houve sim, uma absurda violência policial no ato de invasão de um culto religioso em Santa Catarina. Como governador, tomei medidas enérgicas que sirvam de exemplo e nunca mais tal fato venha a ocorrer no nosso Estado, onde não toleramos qualquer tipo de discriminação."

Agradecendo a intervenção do governador, o deputado Átila Nunes, disse-lhe que sua decisão, como maior autoridade daquele Estado, interromperia novas tentativas de invasão policial nos terreiros umbandistas. Para Átila Nunes Neto, os grandes vitoriosos foram os umbandistas que se uniram em todo o país, e até no exterior -das repúblicas do Uruguai e Argentina- exigindo que fosse cumprida a Constituição brasileira que garante o livre exercício dos cultos religiosos. Átila afirmou ainda que "as providências tomadas pelo governador catarinense Leonel Pavan é a prova indiscutível de que as autoridades brasileiras estão conscientes de que existe o Estado de Direito em nosso país, que não pode ser desafiado por policiais a bel prazer". O governador agiu duramente, não permitindo que um inquérito se arrastasse por 40 dias, quando existem provas contundentes de que houve indiscutível violência policial e vilipêndio religioso.
Abaixo, a carta original assinada pelos nossos irmáos Átila Nunes e Átila Nunes Neto ao governador Leonel Pavan, que originou uma resposta enérgica daquela autoridade contra os policiais que agiram com violência, violando a Constituição brasileira.

     CARTA DE ÁTILA NUNES E ÁTILA NUNES NETO AO GOVERNADOR DE SANTA CATARINA SOBRE A VIOLENCIA DA POLÍCIA MILITAR CONTRA OS UMBANDISTAS

    Senhor Governador de Santa Catarina Leonel Pavan,

    Vossa Excelência comanda um dos estados com maior índice de desenvolvimento humano: Santa Catarina, hoje um sonho para milhões de brasileiros que gostariam de aí residir. Quando se fala em Santa Catarina, se pensa em civilidade.
    O senhor é um político experiente. Foi vereador, prefeito por três vezes de Balneário Camboriu, deputado federal e senador da República. É um democrata experiente na Política e na Administração Pública.
     Infelizmente, Senhor Governador, nos últimos dias, milhões de brasileiros que seguem a fé umbandista, sentem-se surpresos com a violência da Policia Militar de seu estado. Essa indignação podemos sentir principalmente na internet, onde são postadas mensagens de repúdio e da mais absoluta indignação.
    O que aconteceu na noite de 26 de junho deste ano de 2010 na cidade de Jaraguá do Sul, nos faz lembrar o Rio de Janeiro dos anos 50, quando terreiros de Umbanda eram invadidos e seus dirigentes e médiuns presos pela polícia, hoje algo impensável em terras fluminenses.
    Naquela noite, por volta das 8 da noite, a Tenda de Umbanda Caboclo Pajelança, situada na Rua Adolfo Augusto Zie Mann, 342, Czerniewicz, Jaraguá do Sul, foi invadida por doze homens do 14º Batalhão da Polícia Militar, fortemente armados com pistolas, armas de choque, sprays de gás de pimenta e escopetas, sob o comando do sargento Adriano que deu voz de prisão à diretora de culto Cristiane Tomaz de Oliveira.
    A sessão em homenagem aos pretos velhos foi interrompida sob a ameaça dos policiais, determinando às dezenas de pessoas presentes que se calassem e não se movimentassem, sob o risco de terem que usar armas de choque e gás, além de todos serem levados presos. Um ogan, menor de idade, foi conduzido algemado pra o distrito policial.
    Dona Cristiane, a diretora de culto, tem certeza de estar sendo vítima de perseguição religiosa, haja vista que os policiais militares ao chegarem ao distrito, mostraram um abaixo assinado de vizinhos pentecostais para que o centro umbandista feche as portas e se mude do bairro.
    A violência da polícia de Santa Catarina nesse episódio ultrapassou não apenas os limites legais, mas, sobretudo, o bom senso, beirando a barbárie.
    Depoimentos dos presentes ao culto confirmam que a invasão –absolutamente inconstitucional e flagrantemente ilegal– ocorreu em meio às ameaças dos policiais, fazendo com que senhoras e crianças entrassem pânico, chorando de medo. Ao questionar a razão da invasão, o ogan menor de idade recebeu ordem para calar-se, tendo seu atabaque danificado com violência por um dos PMs.
    Por serem sobejamente conhecidos pelas autoridades, -inclusive Vossa Excelência- seria desnecessário invocar os preconceitos constitucionais que garantem aos brasileiros a “inviolabilidade da liberdade de consciência e de crença, sendo assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantida na forma da lei, a proteção aos locais de culto e a suas liturgias.”
    Desnecessário também, Senhor Governador, lembrar outro preceito constitucional que estabelece que “ninguém será privado de direitos por motivo de crença religiosa".
    Ou então, o que preceitua o Código Penal no artigo 208, que trata de ultraje a culto, seu impedimento ou sua perturbação, considerando crime contra o sentimento religioso “escarnecer de alguém publicamente, por motivo de crença ou função religiosa; impedir ou perturbar cerimônia ou prática de culto religioso; vilipendiar publicamente ato ou objeto de culto religioso.”
    Saliente-se ainda o artigo 140 do Código Penal: "se a injúria consiste na utilização de elementos referentes a raça, cor, etnia, religião ou origem, a pena é de reclusão de um a três anos e multa".
     Finalmente, poderia ser destacada a Lei de Abuso de Autoridade (Lei Nº 4.898, de 9 de dezembro de 1965) que regula o Direito de Representação e o processo de Responsabilidade Administrativa Civil e Penal, nos casos de abuso de autoridade. O artigo terceiro estabelece como abuso de autoridade "qualquer atentado à liberdade de consciência e de crença, ao livre exercício do culto religioso e ao direito de reunião".
    É sabido por todos, Senhor Governador, que a Lei 7.716 de 5 de janeiro de 1989 define os crimes resultantes de preconceito. O artigo primeiro diz que “serão punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional”. (Redação dada pela Lei nº 9.459, de 15/05/97). O artigo 20 é claro, ao proibir praticar, induzir ou incitar a discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional. (Redação dada pela Lei nº 9.459, de 15/05/97)
    Não podemos acreditar, Governador, que o senhor deixe passar em branco, sem uma atitude enérgica, severa, um episódio dessa natureza. Essa violência jurássica da Polícia Militar, ao arrepio das leis e da Constituição, não condiz com Santa Catarina. Não condiz com a natureza boa, generosa e fraterna do povo catarinense.
    Nesse ínterim, enquanto durar as averiguações dentro da Polícia Militar que pediu o prazo inacreditável de 40 dias para chegar a uma conclusão, apesar das dezenas de testemunhas do vilipêndio religioso e do abuso de autoridade, nos mobilizaremos nacionalmente para chamar atenção para a Polícia Militar de Santa Catarina que reproduz práticas coercitivas do início do século passado. Senhor Governador, reiteramos nossa confiança no seu senso de justiça e de absoluta obediência ao Estado de Direito em vigor no Brasil, e consequentemente, no Estado de Santa Catarina.

    ÁTILA NUNES e ÁTILA NUNES NETO

La presencia africana en el habla

2010-07-13T10:01:00.000-03:00

El jueves se presenta en la Academia Nacional de Letras (Ituzaingó 1255) un libro de historia que resultó ganador del concurso que esa institución llevó adelante en 2008. Es El habla de los esclavos africanos y sus descendientes en Montevideo en los siglos XVIII y XIX: representación y realidad, de la licenciada en lingüística Magdalena Coll.

La cita es a las 19 horas y contará con la participación del escritor José María Obaldía y la historiadora Ana Frega, rematándose la velada con un brindis.

A partir de fuentes documentales y recreaciones literarias la publicación estudia el contacto de las lenguas africanas con el español que se hablaba en el Montevideo de la Colonia y el siglo XIX, y a través de eso se examina el complejo mundo lingüístico de ese período en la región. El trabajo reúne además una antología de más de medio centenar de textos de diferentes estilos y niveles culturales, para reflejar aquel choque de lenguas. El estudio comienza con una mirada sobre la esclavitud en la sociedad oriental para pasar a analizar después las lenguas africanas que se hablaban en el Río de la Plata. También focaliza en cómo los descendientes de aquellas primeras oleadas de esclavos conservaron y modificaron el habla de sus antepasados. La obra se centra luego en las fuentes disponibles para investigar los textos que han sobrevivido al paso del tiempo.

Magdalena Coll (Montevideo, 1968) es doctora en lingüística hispánica por la Universidad de California y trabaja como profesora en el Instituto de Lingüística de la Facultad de Humanidades y Ciencias. Entre sus trabajos anteriores sobresalen los dedicados al estudio de la historia del español y del portugués en Uruguay.

Una vacaciones insoportables con tufillo de leche cortada y tulipán

2010-07-10T18:11:00.000-03:00

Entre su suegra y sus padres, marido que pesca, e incidentes con la prensa. Intimidad de un viaje contaminado de plebeyos.

Por Ignacio Molina

Tener unas vacaciones tranquilas y disfrutar de la Argentina como se debe". Esos eran los planes que tenía la princesa de los Países Bajos Máxima Zorreguieta al llegar a su país natal, y con esas palabras –que sonaron más a advertencia que a expresión de deseos– los dio a conocer en la rueda de prensa que brindó en la embajada de los Países Bajos en Buenos Aires antes de emprender viaje hacia la Patagonia junto a su Familia Real: su suegra, la reina Beatriz de Holanda; su marido, Guillermo Alejandro de Orange-Nassau, príncipe heredero de la corona; y sus tres pequeñas hijas: Amalia, de cuatro años; Alexia Juliana, de dos; y Ariadna Guillermina, de apenas ocho meses. Prole importada, a la que pronto se le sumaría la rama local de los Zorreguieta.

"La Argentina" a la que se refirió la princesa durante el único contacto que hasta el momento tuvo con el periodismo es, en rigor de verdad, una ínfima porción del país. Una porción tan distante de la Argentina real como del asfalto que absorbe el calor agobiante de Buenos Aires en los primeros días de enero. Esa Argentina se llama Country Club Cumelén y está enclavada en una zona aledaña a Villa La Angostura, un rincón paradisíaco de la provincia de Neuquén. Aunque no lo suficiente como para amortiguar la convivencia noche y día de dos familias con tan poco tema de conversación en común.

Por suerte la realeza tiene hábitos más sofisticados que sintonizar la televisión abierta y en la primera noche del año, agotados por la pesca con mosca y los tragos en velero, no habrán visto por la pantalla de Telefe la segunda parte de la saga de los Focker, ese rendidor relato cinematográfico sobre el choque de consuegros rejuntados por las circunstancias del destino.

Para compensar, el Cumelén cuenta con el máximo confort imaginable y con la mejor cancha de golf de la región. No es un lugar común afirmar que se trata de un Country Club exclusivo. La membresía es más que rigurosa: para formar parte de ella -según sus socios- no alcanza sólo con tener dinero. Hace algunos años, por ejemplo, una comisión de propietarios vetó el ingreso como socio de Diego Maradona.

Allí, en tres casas ubicadas a orillas del lago Nahuel Huapi alquiladas y preparadas especialmente para la ocasión, se alojó la comitiva holandesa compuesta por 16 personas. Entre los acompañantes de la Familia Real se encuentran los miembros de "marechaussée", una especie de guardia pretoriana que los custodia a sol y a sombra y que, en ese afán de extrema seguridad, protagonizó un incidente con ribetes policiales.

Hay motivos de sobra para suponer que unas vacaciones familiares y gasoleras en algún balneario de la costa pueden ser menos placenteras que un descanso en uno de los lugares más maravillosos de la Patagonia argentina. Pero también es verdad que, más allá del color de sangre que corra por sus venas, las suegras siempre son suegras; y que los hijos –aunque posean, aún sin saberlo, un destino de nobleza– pueden traer aparejados los mismos problemas y dolores de cabeza que cualquier chico del mundo. Ni los títulos nobiliarios ni la fortuna más grande de Europa son capaces de garantizar unas vacaciones libres de contratiempos. Lo supo la pareja Real holandesa en la mañana del último día de diciembre, cuando notaron que Ariadna amanecía con un leve malestar respiratorio. Minutos después, los príncipes –que ya tenían clara la ubicación del hospital más cercano– emprendieron en auto los ochenta kilómetros de ruta que los separaban de la ciudad rionegrina de Bariloche.
Allí, en la vereda de la clínica San Carlos, mientras el doctor Luis Caride –director médico de la institución– auscultaba a la beba y les recomendaba a sus padres que le efectuaran una placa radiográfica para descartar cualquier afección grave en las vías respiratorias, sucedió el altercado que tuvo como protagonistas a los custodios de la realeza y a un grupo de reporteros gráficos que intentaban tomar imágenes de la familia de Máxima. Una de las periodistas que forcejeó con los guardias de seguridad es Alejandra Bartoliche, una fotógrafa de la agencia Telam que sabe que en Bariloche –una ciudad a la que podría haber llegado por impulso de su apellido– las noticias no suelen trascender el ámbito local. Tal vez por eso nunca se hubiera imaginado que su pelea cuerpo a cuerpo con un hombre que le impedía realizar su labor, se convertiría en una de las noticias más importantes del fin de año. Todo comenzó cuando los custodios les pidieron a los periodistas que habían ido a documentar la fugaz visita de los príncipes a Bariloche que se retiraran de la entrada a la clínica. "Les respondimos que la vereda es un espacio público y que nos íbamos a quedar ahí", cuenta Bartoliche. Según su relato, un custodio les dio a entender que si no se abalanzaban sobre el auto podrían hacer algunas fotos. "Pero casi al mismo tiempo un compañero avisó que el auto de Máxima estaba saliendo por el garaje y empezamos a correr", cuenta. Entonces los guardias apartaron a los reporteros con violencia. "Rompieron cámaras, le pegaron a un compañero y a mí me levantaron por las axilas. Cuando el auto de Máxima ya estaba lejos, el tipo me dio una patada en la pierna. Ahí mismo dejé la cámara y le pegué una cachetada al holandés", agrega Bartoliche, y deja en claro que si bien no está orgullosa de lo que hizo, se dejó llevar por la bronca.
El episodio, además de ocupar las pantallas de los noticieros y las páginas de los principales diarios del país, tuvo fuerte repercusión en la opinión pública barilochense. Los periodistas agredidos recibieron el apoyo de -entre otros- el concejal del Partido Popular Rionegrino Daniel Federico Pardo, que afirmó en un comunicado titulado "Solidaridad y repudio" que los cronistas locales sufrieron "el retroceso en las relaciones humanas" practicado por los guardias de la realeza.

Famiglia unita

El lunes 31 de diciembre, de vuelta en Villa La Angostura y aún tratando de digerir el doble mal trago (el del malestar de su hija y el provocado por sus guardias), Máxima y Guillermo Alejandro recibieron la visita de Jorge Zorreguieta y de María del Carmen Cerruti. Los padres de Máxima llegaron a Cumelén para celebrar el comienzo del nuevo año junto a dos de sus hijos (Martín, el hermano de Máxima, vive en la Villa en forma permanente) y a sus parientes políticos. Cualquier observador imparcial que se dejara llevar por los hechos históricos podría suponer que, más allá de la diplomacia y de las formas regidas por el protocolo, la relación entre la reina Beatriz y Jorge Zorreguieta no es la más fluida del mundo. O que al menos un hombre que no pudo asistir a la boda de su hija debido a sus antecedentes cuasi delictivos no era el consuegro ideal que la reina anhelaba. Jorge Zorreguieta, conocido como "Coqui" por sus íntimos –entre quienes se encuentra el ex ministro de economía José Martínez de Hoz– fue Secretario de Agricultura y Ganadería de la Nación entre 1976 y 1980, los años más oscuros de la última dictadura militar. Su actuación en esos años no fue meramente técnica: hay quienes afirman que antes del golpe de Estado, Zorreguieta, desde su puesto de secretario de la Sociedad Rural, conspiró con los medios a su alcance contra el gobierno de Isabel Perón. Los parlamentarios holandeses que en el 2002 no le permitieron asistir al casamiento de su propia hija adujeron que el ex funcionario "no podía estar ajeno al plan de exterminio llevado a cabo por el régimen del que formaba parte".
Es presumible que la pareja real tiene peleas y discusiones como cualquiera. Y que esos roces se potencian teniendo a toda la prole en casa, cercados por un cordón de fotógrafos que los reduce a un paradisíaco –pero al fin– corralito. A la reina le gusta hablar en holandés y que sus nietos rediman el idioma. A los abuelos argentinos, la pompa doméstica full time no les resulta simpática. Y Máxima, se guarda bajo llave su viejo mal hablar porteño y sonríe siempre, con cara de foto. Pero lo seguro es que sus discusiones conyugales nunca son generadas por el dinero ni por cuestiones aledañas: además de ser herederos de la corona más rica de Europa (según la revista Forbes su patrimonio total sumando propiedades y negocios es de 5.650 millones de euros) Máxima y Guillermo no tienen problemas de ingresos ni de vivienda: él por haber nacido en el vientre del que nació cobra 719.000 euros por año, y ella por haberse casado con quien se casó recibe anualmente la suma –algo menor, es cierto, pero nada despreciable– de 625.000. Ambos viven en un lujoso castillo con lago artificial, ubicado en el barrio Wassenar de La Haya, que les fue cedido por el estado Holandés luego de la ceremonia de compromiso.

La semana anterior al incidente de Bariloche la Familia Real entera vestida de manera informal y siempre seguida de cerca por sus guardaespaldas fue a cenar a Tinto Bistro, el restaurante que Martín Zorreguieta regentea en el centro de Villa La Angostura y que recibe a los príncipes cada vez que visitan el país. Toda una excepción. Porque en los días que llevan de vacaciones, la comitiva holandesa tuvo escasas oportunidades de romper el aislamiento de Cumelén. Una mañana, mientras Máxima y Guillermo jugaban con sus hijos, la reina Beatriz disfrutó de un paseo en barco por el Nahuel Huapi y por la Isla Victoria, una extensa cresta boscosa que emerge a la superficie en medio del lago y en donde se pueden admirar las pinturas rupestres de las tribus que habitaron la zona siglos atrás. Los príncipes por su lado compraron muebles rústicos en el negocio que Emilio Alvear, secretario de gobierno de la Villa, posee en la zona de Lomas del Correntoso. El lunes 24 Máxima asistió a la misa de la capilla Nuestra Señora de los Lagos y sólo al mediodía siguiente les permitió a sus hijas abrir los regalos de Navidad. Un estilo vacacional bien distinto del de sus años argentinos...

Martin Heidegger y Ricardo Fort, en "Somos todos gronchos", un blog inteligente

2010-07-10T15:20:00.000-03:00

Confieso que si bien no miro a Tinelli -no porque no me guste ver un buen culo en vivo y en directo, sino porque me quedo dormido de aburrimiento- sigo las alternativas de la vida de la farándula local todas las tarde noches en los programejos onda Bendita TV. Me gusta ver como a otros millones de boludos al gaterío argentino. Sus peleas, sus miserias y su desesperación.

Es cierto también, que para millones de personas, al no tener acceso al porno free que hay en Internet la única manera de ver un par de tetas es en la TV o contentarse con las de la patrona. Hay una fascinación por las putas y los putos. Principalmente porque los putos y las putas oficiales sufren como perros y se les nota más. Y para eso están. Fascinación que hubo siempre, salvo que ahora está magnificado por la difusión y la aceptación de que la cultura artística argentina no da para más que eso. Nos atraen los putos tristes como Zulma Lobato o Ricardo Fort, y las putas berretas como Virgina Gallardo o la Lo Ré.

Yo extraño a Zulma Lobato, y me apena saber que sin cámaras estará corriendo la coneja, aunque lo que más me preocupa es qué estará comiendo su perrito.

No hay más que ver las fotos de la rubia ex novia de Fort en la Revista PlayBoy para saber que la mina está triste. No hay una sola sonrisa que parezca auténtica. La trola sufre. No como otras trolas que disfrutan de ser trolas. Como Jessica Cirio que se abre de gambas como ésta, pero lo acepta con alegría y visión empresaria. La Gallardo en cambio parece reconocer que por no haber estudiado más durante la secundaria no tiene otro destino que ser cajera de Coto o trola.

En igual situación están cientos de miles de chicas. Ahora arrancó una especie de Reality donde parte del sabalaje femenino suburbano y nacional intentará convertirse en una "chica Fort". Es decir, convertirse en su mucama a cambio de unos pesos, prostituirse sin tener que poner el culo. A simple vista no parece mal negocio para quienes no tienen nada más que ofrecer que su cuerpo.

Ni siquiera entran en la categoría de proletarios (aquellos que lo único que tenían para entregar era a sus hijos) Ahora hay tantos pobres que ni siquiera se cumple con el axioma marxista de que el lumpenaje y el ejército de desocupados estabilizan el precio del valor del salario. Vi en los programas satélite de Tinelli que se cagan de risa porque les faltan dientes, se tiñen con agua oxigenada o porque son más grasa que un sanguche de bondiola.

Además Fort no es rico (recuerdo haberlo escuchado promocionando un canje de joyas) No es rico en términos de riqueza real, de la cual hay mucha en este país. Más que plata tiene crédito. Lo que no es poco en un país donde nadie presta ni 200 pesos. Por eso también nos gusta enterarnos que otro chongo, como el abogado Fernando Burlando, le inició juicio para recuperar dinerillos prestados y honorarios profesionales. Ricky al igual que nosotros gasta más de lo que le entra. Tampoco necesita novia, porque al parecer no le gustan las mujeres. Pero allí está buscando financiar una. Su estética es noventista, berretona, de nuevo rico. Mezcla de Madonna y funcionario menemista que atrae, encanta desde el morbo. El mismo morbo que lentifica la fila de autos en las autopistas cuando hay un accidente o se desangra un pobre tipo tirado con su bicicleta aplastado por un camión sin patente: queremos corroborar que no somos nosotros los que estamos allí.

Nos gusta Fort porque también nos permite certificar que no somos nosotros. Y porque a los gritos, y a pesar del glamour, el tipo nos dice claramente que sufre. Y queremos creer que lo hace más que nosotros. Porque convengamos que todos arrastramos heridas emocionales desde la infancia o la adolescencia. Como cada uno hace de su culo un pito y de su pito una matraca, si se la lastra o no es asunto de él. Si para pagar la luz o el gas hay que ponerse en cuatro, será problema o no de las que lo hagan. Todos en algún punto de nuestras vidas hemos sucumbido a tipos más refinados (aunque objetivamente similares) de prostitución: de nuestras ideas, de nuestra dignidad o de nuestros deseos. Así que ¿desde dónde podríamos juzgar la vida de los otros, o tirar la primera piedra?

La trampa -para mí humilde forma de ver este espectáculo- está en que es parte de la mentira fetichista de aplacar nuestros dolores y los aspectos más míseros de nuestras vidas corroborando que a otros les va peor. La principal angustia existencial a la que nos enfrentamos es saber que vamos a morir y sin embargo seguimos viviendo, proyectando y soñando como si fuésemos inmortales. Eso rompe el fetichismo (y el estado de vivir interpretados por otros) Eso nos hace únicos, eso nos hace humanos en su total dimensión.

Y la diferencia entre los que viajan apretados como vacas en el Sarmiento a las 6.30 de la mañana o en sus Audi A4, rumbo a trabajos de mierda (de $1.200 o de $50.000 mensuales), los lindos, los feos, los liberales o los socialistas, los de River o los de Boca, es que algunos lo tienen más o menos en claro. Aunque más no sea de a ratos.

Surdos são os outros

2010-07-10T11:33:00.000-03:00

Por: Rosiane Rodrigues - 5/7/2010

Sem muito alarde, em junho de 2009, a Comissão de Combate à Intolerância Religiosa – CCIR - entregou relatório ao presidente do Conselho de Direitos Humanos da ONU, Martin Uhomoibai. O documento, além de relatar casos exemplares de perseguição religiosa, acusa a Igreja Universal do Reino de Deus, assim como outras denominações neopetencostais, de promover uma ditadura religiosa no Brasil através de sua prática racista e discriminatória contra religiosos de matriz africana e minorias étnicas.

Na época, a Folha de São Paulo ao noticiar a entrega do relatório, entrevistou o sociólogo Ricardo Mariano, da USP, que discordou do viés racista da denúncia da CCIR e afirmou que “a atitude adotada pela Igreja Universal é motivada (apenas) por questões estritamente religiosas”, sem ter nenhuma correlação racial.

Passado um ano, o relatório publicado pelo Grupo Internacional pelos Direitos das Minorias (Minority Rights Group International-MRG), amplamente noticiado pela imprensa mundial, constata que a intolerância religiosa é o novo racismo.

Interessante observar que a constatação de Mark Lattimer, diretor da organização que elaborou o estudo europeu confirma o que os religiosos brasileiros sabem há muito tempo: a intolerância religiosa é uma das faces do racismo. A questão é que praticar o racismo não é apenas segregar pela cor da pele ou origem étnica. É pretender impor a visão dominante (superior e civilizada) com o objetivo de aniquilar as concepções de mundo e identidade de grupos dissidentes (ou resistentes), tratados como primitivos e inferiores.

Outra recente pesquisa realizada pela Univer Cidade, coordenada pelo professor Bayard Boiteux, ouviu 800 pessoas na cidade do Rio de Janeiro. O estudo pretendeu fazer um mapeamento do preconceito do carioca. Divulgada pelo Jornal O Dia, os dados revelaram que 40% dos entrevistados têm preconceito religioso, principalmente com as religiões de matriz africana. O número chama atenção por ser bem maior que o preconceito racial (30%) e a homofobia (20%)

Um mundo sem raças

Assim como a pesquisa da Univer Cidade, a divulgação do Relatório do MRG não chegou a causar frisson nas redações. É sabido que uma parte significativa da imprensa brasileira (e da Academia) faz um esforço hercúleo para classificar pretos, brancos, amarelos, vermelhos, judeus e ciganos como representantes de uma única raça, a humana. É uma discussão que só faz sentido para quem enxerga na desracialização do discurso uma forma de preservar os "diferentes" de ataques e perseguições. Essa fórmula já se mostrou ineficaz -haja visto os grupos neonazistas que continuam existindo em todo mundo- além de ensurdecer a sociedade para questões que precisam ser amplamente discutidas.

Talvez tenha sido este o motivo da pouca repercussão do relatório europeu –noticiado até pela Rádio do Vaticano– por aqui. É o reflexo da banalização da discriminação religiosa num país que aprendeu que as expressões religiosas dos africanos, indígenas e minorias étnicas são “magia negra”, “macumba", "coisas do demônio” e “primitivas”.

Não é difícil entender o quanto a afirmação de Lattimer pode estar afligindo as redações. Ela faz cair por terra teorias míticas da sociedade brasileira: 1) o Brasil é uma democracia racial, mesmo com todas as evidências da existência de um fosso abissal que separa os negros dos brancos; 2) O Brasil é uma democracia religiosa, mesmo com cadeias comunicacionais, políticas e econômicas dominadas por neopentecostais, que perseguem acintosamente outras religiões; 3) As redações se habituaram a tratar a diversidade brasileira – étnica, cultural e religiosa - como folclore ou algo pitoresco.

A liberdade está com quem detém o poder econômico

Outro dado que merece ser destacado no relatório da MRG é que "a marginalização econômica que sofrem certos grupos (...) levaram a uma crescente tendência à perseguição das minorias religiosas na maioria dos países da Europa Ocidental e da América do Norte". Se trouxermos esta afirmação para a realidade histórica do país, percebemos que fica fácil “fazer a ficha cair”.

O Brasil, colonizado por portugueses e considerado hegemonicamente cristão, ao importar em meados século XIX, imigrantes europeus e asiáticos como trabalhadores assalariados em detrimento dos descendentes de africanos recém libertos pela Abolição da Escravatura, realizou uma política pública de “embranquecimento”. Isso significa dizer que para o trabalho escravo o africano serviu -e o seu tráfico foi uma das maiores fontes de renda da Coroa Portuguesa- por séculos. Mas, para o trabalho assalariado, com dignidade e reconhecimento, foram trazidos outros povos – italianos, alemães, poloneses, japoneses. O processo de dominação formulado pelos colonizadores -brancos, cristãos, europeus- incutiu na sociedade o entendimento que os negros e índios eram sujos, indolentes, trapaceiros e que praticavam rituais demoníacos, além de representarem um risco a mais por serem a maioria da população. Os imigrantes inegavelmente contribuíram para o enriquecimento da nossa diversidade, mas chegaram aqui em condições privilegiadas em relação aos africanos e, de certa forma, serviram para dar uma “clareadinha” no povo brasileiro, além de ajudarem a consolidar os padrões eurocêntricos de vários governos (já) republicanos. Desde o Império, os governantes tinham o objetivo essencial de aniquilar as identidades culturais, étnicas e religiosas trazidas pelos negros da África e perpetuada por seus descendentes como forma de resistência. O mesmo processo, guardadas as devidas especificidades históricas e culturais, aconteceu com os índios e mais tarde com ciganos e outros grupos minoritários.

Dilema é assumir o racismo na sociedade brasileira

Setores da grande imprensa e da Academia, a partir de agora, precisam enfrentar este antigo dilema reavivado por estas incomodas pesquisas: vai, obrigatoriamente, repensar suas linhas editoriais e de levantamento de dados para manter o “estabilishment”, ou correr o risco de ter que –necessariamente- admitir o óbvio: a) o Brasil vive uma das mais perversas práticas do racismo, que é o estrutural, há cinco séculos; b) que esta prática racista não se limita as fronteiras do tom da pele ou ascendência e, ainda hoje, tem como alvo os signos e símbolos utilizados pelas comunidades religiosas afro descendentes e outras minorias; c) que a marginalização econômica e social dos povos negros e indígenas –que são as bases da cultura do Brasil– fragilizou ainda mais essas populações; d) que o racismo estrutural é um dos motivos da desmobilização e invisibilidade social e cultural de negros e índios; e) que os neopentecostais se aproveitam do preconceito racial –que é latente e histórico na sociedade brasileira– para estruturarem seus discursos e práticas persecutórias e arregimentar cada vez mais fiéis, que se transformam em poderio político, eleitoral e comunicacional; f) que é comum –para governantes, jornalistas e formadores de opinião- a demonização e criminalização das religiões dos povos que foram escravizados e que são considerados primitivos e não civilizados; g) que a intolerância religiosa que assola o país e vitimiza milhares de homens, mulheres e crianças é o reflexo do racismo enraizado na sociedade.

Bom, as redações e os pesquisadores podem também optar em nem sequer pensar sobre esses temas e manter a sujeira do racismo brasileiro –transfigurado em crescente intolerância religiosa- bem varridinho para debaixo do tapete. Mas, depois da divulgação dos relatórios da MRG e da Univer Cidade, o tapete corre o risco de ter que crescer muito para abrigar um grande lixão.

"Enquanto os leões não tiverem
os seus contadores de histórias,
as histórias das caçadas
glorificarão os caçadores"
Provérbio Yorubano

Siempre entendí que uno de los nombres de Allah era El Clemente y Misericordioso...

2010-07-09T15:54:00.000-03:00

Su nombre es Sakineh Mohammadi.

Su país es la República Islámica de Irán.

Fue condenada a morir lapidada.

La fecha prevista de ejecución: inmediata.

Su delito es haber mantenido una “relación extra-matrimonial”.

Nuestro objetivo es salvar su vida

Petición 1: Firma para impedir la lapidación en este sitio
http://www.es.amnesty.org/actua/acciones/iran-lapidacion-mujer/

Petición 2: Reenvía este correo a todos tus contactos, para que también ayuden a salvarle la vida.

Gracias

Esteban Beltrán
Director Amnistía Internacional

P.D. La ejecución por lapidación es un castigo especialmente cruel que tiene como objetivo aumentar el sufrimiento de la víctima. Por ello, se escogen piedras lo suficientemente grandes para causar dolor pero no tan grandes como para matar enseguida. No permitas que Sakineh pase por eso. Firma ahora, por favor. Quien esté libre de pecado sea el primero a arrojar una piedra...

9 de julio en Tucumán

2010-07-09T13:00:00.000-03:00

Oíd, mortales, el grito sagrado:
"¡libertad, libertad, libertad!"
Oíd el ruido de rotas cadenas,
ved en trono a la noble igualdad.
Ya su trono dignísimo abrieron
las Provincias Unidas del Sud
y los libres del mundo responden:
"Al gran pueblo argentino, ¡salud!

Bravo Batalla

2010-07-09T10:43:00.001-03:00

La rebelión del señorío

2010-07-09T10:36:00.000-03:00

Por Leonardo Guzmán

¡Qué lección trajo la vida a este Uruguay en estado de asamblea, aterido por sucesivas tragedias como la de ayer en Rocha!

Que un Director Técnico pareciera tal a lo largo de los minutos de cada partido y de los años que lleva en funciones, fue toda una revelación. Echó luz sobre las sombras en que anduvimos sumidos. En vez de encharcarnos en conflictos de trastienda, unió a equipo y país en un esquema de juego y un ideal de triunfo.

Que el Uruguay quede entre los cuatro mejores del mundo al dirigirlo un caballero que viste como gente y habla con aplomo, fue rebelión. Se alzó contra la idealización pública de la grosería y la ordinariez. Mostró a qué alturas pueden ascender 3 millones y medio entre casi 7.000 millones si vuelven a regirse por criterios cultos.

Hace 86 años, al ver cómo jugaba la selección de Nasazzi que viajaba a Colombes, un periodista español escribió: "Por los campos de Goya ha pasado una ráfaga olímpica..." Parafraseándolo, hoy debemos decir: "De los campos de Sudáfrica, nos llegó una rebelión de señorío".

Sí: abuelos y nietos asistimos a un huracán que por unas semanas nos aventó el triunfalismo de la chabacanería y la guarangada. El maestro que parece Maestro se constituyó en símbolo de ese orden interior que, renaciendo entre las cenizas, alza al hombre como actitud y, más allá de lo previsible, lo proyecta como fuente de respuestas.

A este país donde todos callamos la vida espiritual y pasamos en silencio ante las tragedias morales que corroen al Derecho y arrancan vidas, la celeste lo llenó de cábalas para pedir ayuda a las fuerzas invisibles. Pues bien. Tras el último partido, volvamos la mirada hacia las fuerzas visibles que llevamos adentro. Repasemos lúcidos el método que nos devolvió sueños y triunfos. Hasta aprenderlo.

No es un sistema rígido. Es el alerta de una lógica viva, que improvisa sin perder estilo. Conjuga lo colectivo y potencia lo individual hasta la tensión de un Forlán y la mística de un Abreu. A la adversidad, responde atacando. Gana sin sobrar. Si le toca perder, hasta el último minuto aprieta. Tiene algo del Artigas que sublimó la victoria en "Clemencia para los vencidos" y transfiguró la redota en Instrucciones para "garantir la libertad civil y religiosa en toda su extensión imaginable". Coloca valores en la persona por encima del éxito y el fracaso. Y en eso finca el señorío, que es dominio y libertad en el obrar donde voluntad y pasiones se sujetan a una razón que amplía horizontes.

Desde ese señorío debemos recobrar el Uruguay para el que nos criamos, cuando las jugadas no eran imagen, sino verbo gritado por un Semino que enseñaba a obedecer la ley y un Solé que convocaba grandezas.

Eso sí: cómo volvió a estar el Uruguay entre los mejores del mundo teniendo hoy una masa de marginales mal preparados y una incapacidad tóxica para la acción -lo probó ayer el horror de la cárcel de Rocha-, es pregunta que no debe ahogarnos los festejos.

Si no la respondemos con el señorío ventilado de Sudáfrica, todo habrá sido un relámpago apenas útil para tomarle las medidas a nuestras decadencias.

Y a eso no debemos resignarnos.

El País Digital

Dale, nomás... Dale que va.... ¡Que allá en el horno nos vamo' encontrar!

2010-07-09T09:28:00.000-03:00

Los bienes de Néstor Kirchner y Cristina Fernández están -otra vez- bajo la mirada de la Justicia. El abogado Ricardo Monner Sans presentó ayer una nueva denuncia judicial para que se investigue si existe delito en el aumento patrimonial de la Presidenta y su esposo durante 2009.
De acuerdo con la última declaración jurada de Cristina Kirchner sus bienes aumentaron un 20,65% en 2009 con respecto al año anterior. Pasaron de $ 46 millones a $ 55,5 millones.
Esta es la cuarta investigación sobre el patrimonio del diputado y la jefa del Estado. La primera, que instruyó Julián Ercolini y abarcó el período entre 1995 y 2004, fue sobreseída. La segunda, en manos de Rodolfo Canicoba Corral, abarcaba la evolución entre 2004 y 2007 y fue archivada. Y la tercera fue la que velozmente investigó y sobreseyó el juez Norberto Oyarbide sobre el enriquecimiento patrimonial de 158% correspondiente a 2008. La nueva causa está en manos del juez Sergio Torres.
El incremento patrimonial de los Kirchner se basó en la cancelación de deudas y en la valorización de acciones de dos de sus tres empresas. La pareja pasó de deber $ 19,2 millones de pesos en 2008 a $ 6,2 millones en 2009. Entre las deudas más importantes que canceló figuran la que tenía por la construcción del hotel Los Sauces ($ 8.329.596) y la que registraba con el Banco de Santa Cruz ($ 8.834.369), propiedad del grupo Eskenazi.
Monner Sans, en su denuncia, no se privó de ironías: "En el país donde los jubilados no pueden hacer huelga y donde la Anses se ha transformado en el banco del Gobierno, el matrimonio presidencial año a año nos sorprende con sus éxitos económicos", señala.
Kirchner había declarado al asumir como diputado nacional con datos actualizados al 10 de diciembre de 2009 tener $ 51,5 millones, y ahora, con información al 31 de diciembre de ese año, declara 4 millones de pesos más. Monner Sans se preguntó las razones de esa variación. Además, hizo hincapié en que los Kirchner tomaron nuevas deudas y siguen apostando a tener parte de su dinero en dólares. Para el denunciante no están claras las razones del incremento de las acciones de Los Sauces y Hotesur, empresas de la pareja que administra dos hoteles en El Calafate.

DIXIT ILLO:

ANIBAL FERNANDEZ, Jefe de Gabinete: "Comentario sobre el patrimonio de Cristina Fernández de Kirchner y Néstor Kirchner. No hay nuevos bienes. El incremento es por alquileres e intereses. ¿Investigan? Mejor...", afirmó el ministro kirchnerista a través de la red social Twitter.

EDUARDO AMADEO. Diputado Peronismo Federal: "No se puede condenar a nadie por ser rico, pero el verdadero escándalo es que el matrimonio Kirchner ha seguido preocupado por hacer dinero aun desde el poder y la presidencia. Es tal la gula que tienen en ese sentido que dejan de lado y se olvidan de la ejemplaridad en el poder."

JUAN CARLOS MORAN, Diputado Coalición Cívica :"El enriquecimiento de los Kirchner sigue siendo escandaloso: es un claro lavado de dinero basado en la usura y la corrupción. Sus grandes fuentes de ingreso provienen de empresarios que hacen negociados con el Estado. Evaluamos una presentación; si hay un fiscal que investiga tienen que ir presos"

Los dueños de la palabra

2010-07-08T18:42:00.000-03:00

Por Claudia Piñeiro
Para LA NACION

Estimado director de la Real Academia Española: me dirijo a usted porque supongo que debe ser la persona indicada para responder una duda que en estos últimos tiempos se ha convertido, para mí, en una verdadera obsesión: ¿quién es el dueño de las palabras? Esa es mi pregunta, tal vez le parezca a usted tonta, o ingenua, o inútil, pero hoy es ineludible. Y luego otras preguntas que aparecen por añadidura: ¿se paga para ser el dueño de una palabra?, ¿se compran las palabras?, ¿se venden?, ¿se apropian luego de una guerra, una invasión o una simple batalla?, ¿existe título de propiedad de las palabras como existe una escritura para un bien inmueble?

Estimo que usted no es ese dueño que busco, porque de lo que se ocupa el organismo que usted dirige es de tomar las palabras que todos usamos y definirlas, decir qué significan, qué nombran; y tomar los cambios que los usos y costumbres van imprimiendo en ellas. Sin embargo ya que es el material con el que usted trabaja, estoy segura de que no habrá persona más indicada para orientarme en la búsqueda de ese dueño, si es que existe.

Como usted sabe, las palabras nombran la realidad, nombran todo lo que existe, sea tangible como una mesa o intangible como un sueño. Pero el camino es de ida y vuelta, porque al nombrar, las palabras también construyen la realidad. O la niegan. Por ejemplo, si alguien con el poder suficiente se apropiara de la palabra "casa" y sólo dejara que se llame con ese nombre a las construcciones de tres ambientes, con dos baños y patio al fondo, todas las otras "casas" serían negadas como realidad y no les quedaría más remedio que ser nombradas de otra manera o desaparecer. Lo que no puede nombrarse con la palabra que corresponde, se niega, se ignora y desaparece. Quien nos niega el uso de una palabra, nos niega también la existencia de lo que esa palabra nombra, y si esa palabra nos nombra a nosotros, entonces quien se apropió de ella nos reduce a lo que no existe.

Ahora bien, ni yo ni nadie tenemos problema con la palabra casa. Pero imagine usted que alguien se apropiara de la palabra "amor" y definiera qué puede nombrarse así y que no. O "madre"; o "justicia"; o "dignidad"; o "niño"; o "sano"; o "cultura"; o " natural"; o " felicidad". Bueno, señor director; en mi país ha habido una apropiación de palabra. Alguien cree que es dueño de la palabra "matrimonio", que puede decir qué es un matrimonio y qué no. Y no es una cuestión legal, como nos quieren hacer creer. Porque las leyes, señor director, son una construcción teórica, un acuerdo entre los hombres (y a quien lo dude le sugiero como lectura no el derecho romano ni la historia del derecho, sino El malestar en la cultura , de Sigmund Freud). Las leyes, como construcción teórica del hombre en su tiempo, se modifican. Si no fuera así, en mi país seguiríamos sin votar las mujeres, no habría divorcios y los hijos extramatrimoniales no tendrían los mismos derechos que los que nacieron dentro de un matrimonio, por ejemplo.

Las leyes pueden modificarse, y eso lo saben, más que ningún otro, quienes lo niegan. Por eso, la verdadera batalla no está allí, sino en la propiedad de la palabra. La palabra "matrimonio" hoy está en tránsito. Durante mucho tiempo alcanzaba con que nombrara sólo a un hombre y una mujer que deciden unirse legalmente. Hoy ya no. Las palabras son materia viva. Si sólo nombrara ese vínculo, hombre-mujer, estaríamos negando la existencia de algo que existe. Si la palabra matrimonio sólo nombrara el vínculo heterosexual, ¿cómo llamaría yo al vínculo de años entre mis amigos Mauro y Andrés o entre mis amigas María y Vanessa? Yo quiero esa palabra para nombrarlos porque eso son. Mucho más que otros matrimonios que conozco. Mucho más que otros matrimonios que no quieren revisar el uso de la palabra porque lo que se caería es el vínculo que sostienen con alfileres. Porque hacerlo los pondría frente a un espejo donde no se quieren ver. Los que se arrogan la propiedad de la palabra matrimonio dicen: "Bueno, que sean, que vivan juntos si quieren, pero que usen otro nombre". Y no es ingenuo ni legal lo que plantean, es ontológico. Saben que negar la palabra, negarles ser nombrados, es negar la existencia misma. Un método que viene de los campos de concentración y de los centros clandestinos de detención donde se llamaba a las personas privadas de su libertad por un número, donde no había que nombrarlos, porque el objetivo era que desaparecieran.

Estimado señor, no quiero robarle más de su precioso tiempo. Pero sé que a usted como a mí nos importan la palabra, su uso, y las batallas que se libran en su nombre. Espero con ansiedad su respuesta. Quiero discutir con quien diga ser el dueño de esta palabra, librar batalla. Por los amigos a los que hoy no me dejan nombrar, pero también por mí, por mis hijos y sus amigos, por la memoria de mis padres y por todos los otros innombrables que aún hoy niega nuestra sociedad, esa que construimos entre todos.

© LA NACION

La autora es escritora. Su último libro es Las grietas de Jara

No alcanza con tolerar

2010-07-08T18:09:00.000-03:00

Por Gabriela Seijas
Para LA NACION

La sociedad puede debatir si existe un modelo ideal de familia. Aun si fuera posible algún consenso, ello no permitiría privar de protección legal a quienes no respondan al modelo. Tal como afirmó Hölderlin en su Hiperión : "Siempre que el hombre ha querido hacer del Estado su cielo lo ha convertido en su infierno".

Para la comunidad científica, la homosexualidad no es una enfermedad y, si bien la religión puede colocar la conducta sexual de las personas en el centro de sus sistemas éticos, el Derecho, no. La homosexualidad entonces no es un problema para el Estado.

Muchos creen tener derecho a señalar a otros como anormales y no vacilan en comparar relaciones consentidas entre adultos del mismo sexo con la pedofilia, la zoofilia o el incesto. Revelan así que el problema que requiere urgente atención es la irracional aversión de quienes pretenden excluir del goce de determinados derechos a un grupo que, en su fantasía, suponen amenazador para su integridad o la de su familia.

Si bien frente al imperativo de la corrección democrática, discursos fuertemente reaccionarios aceptan la homosexualidad mientras quede reducida al ámbito de lo privado, el reclamo por algo tan público como el matrimonio muestra lo insuficiente del discurso de la tolerancia.

A partir de sentencias favorables a la celebración de matrimonios entre personas del mismo sexo, el intento de mantener determinadas concepciones adquirió características violentas. Basándose en lecturas deformadas de precedentes de la Corte Suprema se han colectivizado procesos referidos a derechos civiles, como si trataran asuntos de contaminación ambiental. Se intentó confiscar libretas de matrimonio bajo amenaza de cuantiosas multas. Una ceremonia fue suspendida por personas que invocan sin reparo la "ley natural" cuando la positiva no basta.

Esta frustración tiene consecuencias que van más allá de herir sentimientos u ofender. Cuando alguien entre en coma, su pareja no podrá ejercer determinados derechos. En caso de morir, no podrá recibir su cuerpo. No habrá licencias laborales para celebrar, ni para cuidar, ni para velar. Cuando un hijo quede a cargo del padre no biológico, éste no podrá repeler los reclamos judiciales de los familiares, y podrá perder hasta el derecho a verlo. Todo ello en defensa de un ideal de familia cuya hegemonía está irremediablemente cuestionada en la práctica social.

La lucha contra la discriminación requiere una reforma legislativa. Los argumentos jurídicos son simples: la "familia" protegida por el bloque constitucional incluye las que le gustan al intérprete y las que no. No se trata de debatir si son posibles otras formas de vida afectiva distintas de la tradicional porque las tenemos delante, existen. Se trata de saber si es posible diseñar un marco legal inclusivo que adapte sus institutos a la realidad.

Un gran número de niños es criado actualmente por gays y lesbianas, ya sea en pareja o solos. Esto es considerado un riesgo para la transmisión de cierta "pureza cultural". Sin embargo no hay evidencia científica de que los progenitores homosexuales se diferencien de los heterosexuales en su capacidad de dar amor, contención y educación, o que sus hijos muestren algún déficit respecto a los niños criados por heterosexuales. Lo que resulta indudable es que si sus progenitores pueden casarse, se verán favorecidos por los beneficios que proporciona el matrimonio y por la ausencia de la estigmatización legal de sus familias. Los heterosexuales no son naturalmente padres abnegados. Es elemental la existencia de un genuino deseo para ser padres. Esta voluntad pese a tanta adversidad y prejuicio se muestra como la contracara del abandono.

La idea de establecer un sistema de "unión civil" no resulta suficiente. Parece desconocer que, históricamente, el concepto de "iguales pero separados" ha servido para camuflar el repudio hacia grupos excluidos. El mantenimiento de un régimen exclusivo para parejas heterosexuales refuerza la estigmatización y es demostrativa del desprecio a las diferentes formas de sexualidad. Sugiere que el compromiso es inferior y que no merece los derechos que otorga el matrimonio. Nuestro marco constitucional otorga derechos que van más allá de la mera privacidad, como el derecho de las personas a ser tratadas dignamente.

Que el Congreso de la Nación tome la iniciativa en la lucha contra la discriminación y apruebe esta reforma, importaría generar un marco legal que fomente la libertad y el autogobierno bajo condiciones de igualdad. Decir que se está a favor del matrimonio gay no es un ataque ni una defensa de la institución. Admitirlo es la manera de asegurar que quienes así lo quieran puedan acceder a ese derecho, e importará contrarrestar los fuertes discursos homofóbicos que aún persisten en nuestra sociedad.

Ya que tanto se ha discutido últimamente sobre etimologías, permítaseme sumar una más. El civismo (del latín civis ) se refiere a las pautas mínimas de comportamiento social que nos permiten convivir en colectividad: el respeto hacia el prójimo, el entorno y lo público. En otras palabras, buena educación, urbanidad y cortesía. Sólo de eso se trata.

Fin de (e)lección de vida

2010-07-08T17:19:00.000-03:00

Fariñas, el opositor cubano con mayor repercusión mediática desde que iniciara una huelga de hambre y sed, decidió culminar con sus medidas de protesta luego de que el gobierno de los hermanos Castro Ruz anunciara que liberará a 52 prisioneros, informó a AFP una dirigente de la disidencia en la isla antillana.

"Fariñas declinó la huelga de hambre y sed desde este momento", declaró a la AFP la opositora Gisela Delgado, tras visitarlo en el hospital de la central ciudad de Santa Clara, donde está internado. Fariñas, en sala de terapia intensiva desde que el 11 de marzo sufrió un shock hipoglucémico, inició su ayuno el 24 de febrero, un día después de que muriera el preso opositor Orlando Zapata tras 85 días de huelga de hambre.

Guillermo Fariñas Hernández (Santa Clara, 3 de enero de 1962) es un psicólogo y periodista cubano. Es uno de los disidentes cubanos más conocidos, al haber protagonizado hasta veintitrés huelgas de hambre en protesta por el gobierno de Fidel Castro primero, y posteriormente de Raúl Castro, durante cuyos respectivos mandatos ha sido encarcelado tres veces, cumpliendo un total de 11 años en prisión. Entre el 24 de febrero y hoy, 8 de julio de 2010, mantuvo una huelga de hambre como medida de protesta por la muerte -también a causa de una huelga de hambre- de Orlando Zapata, para pedir la liberación de los veintiséis presos políticos enfermos, según sus propias palabras. Fue director de la agencia de noticias Cubanacán Press.

Los primeros 70 años de El Señor de los Anillos "Ringo" Starr, O.B.E.

2010-07-08T14:46:00.000-03:00

ALEXANDER LALUZ para El Pais

-"Cuando tenía 13 años sólo quería ser baterista"- cuenta Ringo. A los setenta cumplidos ayer y con la herencia Beatle a cuestas, tiene toda la certeza (y las pruebas) de que su sueño juvenil está sobradamente logrado, incluso para batir algún récord.

Ringo Starr (Richard Starkey) es, como lo han anotado varios meticulosos coleccionistas de fechas célebres, el primero de los héroes de los sesenta en llegar al cumpleaños número setenta. Parece un juego de palabras y números, pero así es. Paul McCartney cumplió 68 el viernes 18 de junio y John Lennon cumpliría los 70 en octubre. Fuera de las tiendas beatleras, Dylan es el que está más cerca: tiene desde el 24 de mayo, 69. Y Jagger llegará a los 67 el próximo lunes 26.

Estas cuentas igualmente a Ringo no parecen afectarle mucho. En su cabeza -le confesó recientemente al New York Times- todavía tiene 24. No es pose de "veterano reciclado en adolescente", sino un veterano con todas las de la ley que no tiene prurito de esconder sus energías musicales: sigue -lo ha dicho incontables veces- con las mismas ganas de tocar y componer que antes; tiene un disco recién salido del horno, I not (en el que también colabora McCartney); con este material está de gira por los Estados Unidos comandando la All Starr Band. Vaya menú de cumpleaños.

La fiesta fue en un clásico de la esquina de Broadway y la Séptima Avenida: el Hard Rock Café de Time Square, Nueva York. Pero los homenajes no quedaron en esa conocida sucursal, sino que todos los "boliches" de la cadena mundial se anotaron cada uno a su modo para celebrar el cumpleaños histórico. Y si alguien se perdió alguna de esas fiestas, la alternativa de celebrar con Ringo está en el Museo Metropolitano de la Gran Manzana, donde se está exhibiendo uno de sus tambores. Vale la pena.

El Señor de los anillos

Ringo era y es un tipo discreto, aunque muchos vean lo contrario en la forma que luce su barba o los anillos. Incluso no parece dar con la "pinta" de una estrella descollante del mercado roquero o de las vidrieras de Hollywood. Pero lo es y con el mérito de haber sido una pieza clave para el sonido de Los Beatles. La vitalidad que hoy demuestra tiene quizás su explicación en una sufrida primera infancia, durante la que pasó mucho tiempo en los hospitales de Liverpool a causa de una peritonitis o de una recurrente pleuresía. Una vida sin vida, que al revertir su signo oscuro quedó iluminada por el oficio de hacer de los sonidos un medio para el descubrimiento: el cambio, en una década que lo reclamaba a gritos.

En enero de este año, este caballero de la Orden del Imperio Británico, baterista, compositor (no hay que olvidar piezas como Octopus`s garden, Don`t pass me by, With a little help from my friends) y vegetariano militante, reunió el material grabado en el estudio y lanzó I not. Para este disco había convocado al veterano Joey Walsh, a Joss Stone y a Paul McCartney. Con su ex compañero de la beatlemanía grabó la canción Peace dream, en la que sobrevuelan Lennon y George Harrison, así como toda la mística en torno a la reivindicación de la paz como valor supremo. Así firmaba, meses antes de este cumpleaños número 70, el manifiesto de su convencida vocación musical. Y ahora después de la fiesta, los homenajes, sigue con ella lo más campante...

La cena está servida, Dr. Lecter.

2010-07-08T13:39:00.000-03:00

Pese a Pedro Bordaberry y a Ope Pasquet...

2010-07-08T11:53:00.002-03:00

...El Dr. Francisco Pírez, egresado de la Facultad de Derecho, quien vivió su infancia y adolescencia en un hogar del INAME (hoy INAU), representará a Uruguay ante la Organización Mundial del Comercio (OMC)

Tras haberse recibido de abogado en la UCU, el Dr. Pírez pasó a trabajar durante tres años en el prestigioso Estudio Jurídico Ferrere. En 2009 viajó a Arizona (EE.UU.) en donde obtuvo una Maestría en Comercio Exterior en la Universidad de Tucson y, además, perfeccionó inglés. Cuando evaluaba la posibilidad de volver a Estados Unidos ante una propuesta laboral, recibió una llamada del entonces Subsecretario de Industria, Edgardo Ortuño, quien le pidió su curriculum. Al mes, el Dr. Pírez recibió una llamada del Canciller Luis Almagro quien lo convocó a una reunión. Luego de conocerlo, el pasado 12 de abril el Ministro de Relaciones Exteriores firmó la resolución nombrándolo como jefe de la delegación de Uruguay ante la OMC para posteriormente designarlo embajador del Servicio Diplomático.

Es así que el Dr. Francisco Pírez representará a Uruguay en ese organismo internacional cuya sede central se encuentra en Ginebra (Suiza)

¿No habrá un poquito de racismo?

2010-07-08T11:44:00.001-03:00

"Las venias para Rosario Portell como embajadora en China y Francisco Pírez en la OMC también generaron reparos. En el segundo caso, los colorados no votaron la venia debido a su falta de experiencia (¿?) Pírez es un abogado afrodescendiente de 30 años que vivió su niñez y adolescencia en hogares del Iname. En el caso de Portell, se abrió "una carta de crédito" pero se marcaron las dudas, entre otras cosas por denuncias en su contra en la Expo Zaragoza".
El País Digital

Francisco Pírez tiene el enorme mérito de haber trascendido a ese depósito de niños y adolescentes que hoy es INAU como antes fue INAME, Consejo del Niño y antes aún Asilo de Expósitos. Es decir, salió de un organismo que ampara (¿?) a niños abandonados por sus padres, separados de ellos por razones "de seguridad" o internados para corregirse -esbozo una involuntaria sonrisa, porque este asunto es triste- de ser problemáticos o infractores, un eufemismo para decir que son menores delincuentes.

Pírez no sólo superó ese handicap, sino que estudió al punto de recibirse de abogado en la Universidad de la República, donde se cree que las cosas son gratuitas pero cómo cuestan a quienes no tienen papis y mamis con haberes... Pero abogado y todo, ejemplo de trabajo y estudio en ese ambiente donde es más común ser abatido de un balazo en un asalto o asesinar a sangre fría durante un copamiento, Pírez tiene la contra de ser negro en este país donde decimos a los gritos que no somos racistas, pero si le preguntamos a alguien qué diría si su hija le presenta un novio negro hace gárgaras y pucheretes antes de decir "bueno, tendría que contestarlo en ese momento, ahora no sé. Pero mira que yo tengo la mejor onda: voy siempre a las Llamadas, y le doy la mano a Kanela"...

Los colorados, quizá por aquello de que en el siglo XIX también eran conocidos como "candomberos", tuvieron la posibilidad de dar una nueva oportunidad a este gran trabajador que es Francisco Pírez, pero lo desaprovecharon. Eso sí, porque carece de experiencia, no porque su color hubiera debido hacer pensar a los que lo recibieran como embajador que en Uruguay hay mucho negro... y que no sólo son porteros de banco o de edificio, o soldados, o peones de estancia. Vaya por dios, a los afroorientales les ha dado por estudiar en la Universidad, adónde hemos llegado!

Claro, si aquí todos acabamos de bajar de un barco europeo y a los indios por suerte los mató alevosamente Bernie Rivera, el hermano del traidor contumaz a la orientalidad que fundó el Partido Colorado.

Aguante, Pancho Pírez. Habrá justicia para todos.

Mirá vo: los barra K escriben en un blog y declaran quién los banca y a qué aspiran...

2010-07-07T12:21:00.000-03:00

Acaba de terminar argentina mejico y los vagos compraron un tinto sudafricano que te mata. Nos tuvimos que escapar del ortiba que nos pusieron de cuidador, porque Marcelito Mallo tenía todo armado cuando llegamos. Los del gobierno hicieron un planteo ofensivo como el del diego y llenaron esto de punteros. Los puntas nos acomodaron en un hotel berreta, nos dan mapas, recorridos, sabemos donde tenemos que ir a hacer quilombo, donde está la televisión haciendo notas, las banderas que tenemos que llevar, y nos vigilan. Nosotros vinimos a laburar y no nos dejan joder mucho, asi que nos escapamos. Algunos gatos no se la bancaron y se volvieron. Otros fueron perseguidos por la yuta, porque este es un pais atrasado que echa a los barras bravas, no es como la argentina que está haciendo nestor. Era hora de que un político se avivara y se diera cuenta de que podemos trabajar todos juntos. Ahora estamos en África poniéndole el hombro al operativo balcón. Barras bravas unidas es una barra quilombera, y no vamos a dejar de alentar hasta llevar a maradona a la rosada.

Vamos a salir campeones y vamos a hacer que el diego se abrace con Kirchner en el balcón. La sociedad va a dejar de mirar mal al hincha, y nos van a dar unos ministerios.

Quiero dedicarle esta alegría a todos los que fueron deportados y no pudieron vivir esto con nosotros. Ahora empezó el verdadero mundial viejo y estamos un poco mas cerca de llevarle la selección a K.

No quiero olvidarme de mandarle un abrazo al loco zeta que esta pasando un mal momento en argentina. Aguanta loco que Kirchner es un groso y nos está mandando para arriba. Aguante barras bravas unidas.

Publicado por la barra de los k en 11:16

Etiquetas: Sudáfrica 2010

Poema tsótsil

2010-07-07T11:00:00.000-03:00

El indio no es el que mira usted
en el catálogo de turismo,
cargando bultos
o llevándole comida a la mesa.

Tampoco el que ve desde la ventanilla
y pide monedas haciendo malabares,
ni el que habla una lengua muy otra
y resiste fríos nocturnos.

No, el indio está adentro,
y a veces se le sale, acéptelo,
aunque lo entierre en apellidos,
aunque lo socave bien
y niegue su manchita de infancia,
ahí está, acéptelo.

Y si aparece esa agua rancia, voraz,
el aguardiente que inflama,
ya verá que le sale,
el indio empuja con su fuerza de siglos,
emerge ardoroso y se le sale
con lo guardado,
con lo que dura doliendo.

No, no es otro,
el indio soy yo: a ver,
repita conmigo...

Alan Mills (Guatemala, Guatemala, 1979)

Poeta, ensayista y traductor. Ha publicado Los nombres ocultos (2002), Marca de agua (2005), Poemas sensibles, y Síncopes (Literal/Limón partido, 2007). Dirige la revista web de poéticas latinoamericanas Rusticatio.

El caso Noble, según la revista Time: Argentina acosa a una madre de alto perfil

2010-07-06T12:18:00.000-03:00

La revista estadounidense relata la causa que investiga la identidad de los hijos adoptivos de la directora del Grupo Clarín en un artículo titulado "Escándalo de adopción: Argentina acosa a una madre de alto perfil."

"Esta es la historia de la enemistad de tres mujeres: la primera es tal vez la más rica en la Argentina; la segunda es la Presidenta del país; la tercera, la abuela que busca a los hijos de desaparecidos".

Como si fuera un cuento, la revista estadounidense Time relata el caso de los hijos de Ernestina Herrera de Noble en el artículo "Escándalo de adopción: Argentina acosa a una madre de alto perfil", publicado hoy. Lejos de la ficción, la extensa nota explica que "el objeto de la contienda son dos chicos adoptados, un hermano y una hermana que esperan heredar una inmensa fortuna -o verla encogerse si sus genes traicionan un pasado que puede ayudar dramáticamente a disminuir el imperio de negocios de su madre-".

En el relato, el corresponsal de la revista en Buenos Aires afirma que se estima que Ernestina Herrera de Noble posee alrededor de mil millones de dólares, y que "Marcela y Felipe son sus únicos herederos". Luego de asegurar que "Clarín ha sido un duro crítico del gobierno de Cristina Kirchner, sobre todo por denuncias de corrupción", marca como punto de quiebre en la relación la caricatura de Sabat (Hermenegildo) publicada en Clarín en 2008, en la que la Presidenta aparecía con una cruz en su boca. "Aludiendo a la traumática dictadura argentina, [Cristina Kirchner] se lamentó de ese ´mensaje mafioso´ de los ´generales mediáticos´ que "planeaban su destitución", explica. También con términos belicosos, cuenta que, como respuesta, el Gobierno envió "un ejército de 200 inspectores de impuestos a las oficinas de Clarín para que inspeccionen las cuentas". Remarca que, no obstante, "no se encontraron irregularidades". También hace mención a la ley de medios, calificada como "una ley de monopolio para quebrantar el conglomerado de cable y televisión de Noble", que el oficialismo aprobó cuando aún tenía mayoría en el Congreso.
"Si Marcela y Felipe son de hecho descendientes de los prisioneros de la dictadura, y si los enemigos de Noble pueden probar con evidencias que ella sabía que ellos nacieron en los centros, entonces ella puede ser culpada con lo que la ley argentina llama ´crímenes de lesa humanidad´", indica. También nombra a Papel Prensa como otra de las armas de la Casa Rosada para "romper el imperio de Noble". El artículo destaca que "el problema es que Marcela y Felipe dieron su ADN ya tres veces", y le da especial hincapié al "humillante procedimiento policial" del 28 de mayo último: "Después de la primera vez en diciembre, expertos confiscaron cepillos de dientes y otros materiales de sus casas, y, más dramáticamente, el 28 de mayo, después de que la policía los persiguió hasta su casa tras una declaración ante la Justicia. Ese día, oficiales con una orden judicial allanaron la casa de su madre en San Isidro y obligaron a Marcela y Felipe a desnudarse y entregar su ropa incluyendo la ropa interior, que fueron secuestrados para obtener muestras de ADN", precisa.

A falta de un final para la historia, el artículo concluye: "Marcela y Felipe, sin embargo, no sólo se enfrentan a la posibilidad de renunciar a la mujer a la que siempre llamaron ´madre´, sino que también complicarían la política de su patria".

Prostituta se busca

2010-07-06T10:45:00.000-03:00

Artículo de Ernesto "Bimbo" Depauli
al que adhiero totalmente

Muchos pensábamos que la millonaria más idiota del mundo era Paris Hilton. Muchos pensábamos que sólo el disfuncional cerebro de Paris podía urdir algo tan perverso como un reality show para buscar a su "mejor amiga". Pues resulta que los muchos que así pensábamos nos equivocamos de pe a pa. Y no porque la desheredada por el viejo Hilton se haya vuelto de repente inteligente, sino porque apareció Ricardo Forte, quien ha demostrado ser aún peor que el perro de Paris.

Luego de armar un escandalete porque alguno de sus guardaespaldas concitan más atención que él, ha vuelto al berretín de las mujeres. Necesita con urgencia una novia que le sirva de fachada para poder seguir encerradito en el placard. Así que abrió una cuenta de email para que aquellas señoritas que desean trabajar como novia de Ricardo Fort, envíen su curriculum a fin de ser evaluadas y eventualmente contratadas.

El desquiciado ofrece un empleo como vedettonga en su espectáculo Fort-una, un Mercedes-Benz, dinero en efectivo y una tarjeta de crédito sin límite a las señoras y señoritas que se postulen. Vaya uno a saber por qué no ofrece amor ni cariño, que es lo que se supone que se comparte con una novia; ni siquiera sexo apasionado, que es lo que él, como macho cabrío que se produce, debiera ofrecer. En realidad todos sabemos por qué: un tipo que busca novia ofreciendo dinero, o es un idiota o necesita una fachada para ocultar algo. O ambas cosas.

Como no podía ser de otra manera, la iniciativa está apoyada y promovida por la gavilla comandada por Tinelli, quien ya no encuentra la ética ni en el diccionario. Seguramente miles de mujeres de los más diversos puntos del país enviarán sus datos a fin de convertirse en modernas cortesanas del rey del chocolatín, pero pocos parecen darse cuenta que la propuesta del patán más grande de Argentina no es otra cosa que apología de la prostitución.

Según la Real Academia Española, "prostituta" es quien mantiene relaciones sexuales a cambio de dinero o regalos, y es esto lo que Forte propone sin ningún tapujo. Sin embargo, miles de madres argentinas instarán a sus hijas a presentarse, haciendo la vista gorda.

Si es usted una madre interesada en vender a su hija o tiene interés en venderse a sí misma envíe sus datos a quieroserlanoviadefort@ideasdelsur.com.ar

Ayuda al Hospital Municipal de Monte Grande, Buenos Aires

2010-07-04T10:46:00.000-03:00

Axis mundi y poeta erudito

2010-07-01T14:44:00.003-03:00

La foto muestra una de las estatuas que intervienen en el festival Kanamara Matsuri, en el que penes monumentales son paseados por las calles de Kawasaki, Japón.

Al otro lado del mundo otro oriental supo rendirle homenaje al miembro viril masculino por medio de la poesía. Fue Francisco Acuña de Figueroa (Montevideo 1791-1862), autor de las letras del Himno Nacional de Uruguay y del Himno Nacional Paraguayo. En estos versos, siguiendo con la simbología nacional, le canta más al mástil que a la bandera.

Nomenclatura y Apología del Carajo.

La lengua castellana es tan copiosa,

En voces y sinónimos, tan rica,

Que con nombres diversos, cualquier cosa

O con varias metáforas explica

Monarca Soberano, y Rey… ¡qué encanto!

Todo es un mismo nombre repetido;

Y tres veces también con un sentido

Son, Pontífice; Papa, y Padre Santo.

Pero hay de grande aprecio entre los hombres,

Un cierto pajarraco, o alimaña,

Que tiene más sinónimos, y nombres

Que títulos tenia el Rey de España.

Yo, por tal de evitárosle trabajo

De una investigación algo penosa,

Diré que esa alimaña, o quisicosa

No es el Papa, ni el Rey sino… el Carajo!

Miembro Viril, o miembro solamente

Le llama el diccionario… ¡Qué Mezquino!

Sus nombres en el uso más frecuente

Son el nabo, el zurriago, y el pepino

El cimborio, la tripa, y el virote

(flores son de la Lengua Castellana)

el visnago, la pica y la macana

son como la mazorca y el cipote.

El príapo, la porra, y el chorizo

El rábano, la pija, y el badajo;

Picha y ciruela en Español castizo

Son sinónimos todos del Carajo.

El vergajo; la guasca, y mango

el tarugo, el lenguado, y la banana

el pito, y el vitoque… es cosa llana

que equivalen al chocho, y al zanguango.

La butifarra, el tronco, y la batata

O el lagarto, le llama cualquier topo

el aquello, o la cosa, la Beata

y el Fraile, la correa, y el hisopo.

Muchos suelen llamarle, el trompo, el sapo

otros, el motillón, y el calabrote;

los músicos, la flauta, o el fagote

y el artillero espeque, o sacatrapo.

Siguiendo a la metáfora la hebra

Llámanle, el narigón, el nene, el chato

el tramojo, el merengue y de barato,

van péndulo, panal, bicho y culebra.

La berenjena, la pistola, el dómine,

bien lo sabe cualquiera chuchumeco

todos vienen a ser Carajo “in nomine”

lo mismo que el gazapo, y el muñeco.

En el estilo vulgar, llámanle el rabo

y algunos el peludo… ¡Impropio nombre!

pues por más pendejudo que sea un hombre

no tiene tales pelos en el nabo!

Tiene otros cien apodos que no cuento

que aplica cada cual, según su antojo

como el corvo, la pieza, el instrumento.

el mondongo, el apéndice, el hinojo.

El negocio, la polla, y la poronga

van como suplemento… y pica punto

que no falta purista que suponga

que esto el miembro, y cojones todo junto.

He aquí en todas sus fases, y conforme

a la ley, por el uso sancionada

con setenta y tres nombres señalada

aquella quisicosa-multiforme.

La cajeta de nombres menos rica

no puede competirle y alza moño

aunque ostenta sus títulos, de Chica

o de raja, argolla, concha y coño.

Lejos de competirle, queda abajo

En buena hora, le añadan papo, y chocho,

Nombres de morondanga… Ellos son ocho

Y entre todos no valen un ¡Carajo!.

Yo, en cualquiera emoción, desahogo el pecho

Cuando un fuerte ¡Carajo! desembucho…

Interjección potente del despecho

Que si es echada a tiempo, vale mucho.

Del sexto en los sentidos corporales,

es el carajo la mejor prescea;

y más si es de esos miembros burricales

que ostentan a la par Fajardo y Zea.

Palabra comodín, que entra al destajo

en todo, pues se dice sin reproche,

fría como un Carajo está la noche

O caliente está el sol, como un Carajo.

Un buen gallo contenta a cien gallinas

y a diez hembras, cualquier mameluco

y por ser bien armado, el Rey Nabuco,

se preñó a cuatro cientas concubinas.

No me vengan hipócritas devotos,

tratando de indecentes mis razones,

ellos dicen, testículos y escrotos,

y se asustan de huevos y cojones.

El venerable Astete, sin reparo,

Y en verdad que ninguno lo acrimina

No fornicar prescribe en su doctrina

que es decir, no joder hablando claro.

Masturbación… ¡satánico delito!

Clama el predicador; pero un galopo

sigue en la tanda de sobarse el pito

¿Porqué? Porque no entiende aquel piropo.

En asunto de nabo, o de cajeta

pan, pan, y vino, vino, es lo acertado

dígase claramente que es pecado

el hacerse la paja o la puñeta.

El profeta Ezequiel, dis que Doliba

se entregaba a cualquiera rodaballo

con tal de que le arrimasen panza arriba

Verga de burro, y chorro de caballo.

Un Carajo de un seme, grueso y sano

es digno de coronas y guirnaldas

Así ante tan potente soberano

Las Nobles y plebeyas, caen de espaldas.

Hay de Carajos, variedad bastante

Largos, cortos, redondos, puntiagudos!

derechos y torcidos, servigudos!

Y romos y de punta de Diamante.

Si el miembro de botón, como el de un perro

se engancha al fornicar y es un estorbo

y es bueno que sea duro, como un hierro

y es mejor es derecho, que no corvo.

En fin, aquí termina mi trabajo

Si algún censor severo lo condena

Que me eche un buen Carajo… en hora buena

¡Que más quisiera yo, que un buen Carajo!.

La isla del silencio

2010-06-30T14:38:00.000-03:00

"Las restricciones a los medios de comunicación cubanos son estrictas y generalizadas e impiden a los habitantes ejercer su derecho a la libertad de opinión y expresión, incluida la libertad de buscar y difundir información", declaró la directora adjunta para las Américas de Amnistía Internacional (AI), Kerrie Howard.

En el informe "Restricciones a la libertad de expresión en Cuba", AI -que desde 1990 tiene prohibido entrar en la isla- denuncia un incremento de la represión de periodistas y disidentes en los últimos meses provocada por "la falta de apertura" del gobierno hacia la sociedad cubana y hacia el exterior, según Howard.

Este "clima de terror" descrito en el informe se debe también al "deterioro de las condiciones económicas y sociales en la isla", lo que ha provocado "más rebeldía manifiesta dentro de la población", explicó el periodista independiente cubano Yosvani Anzardo, por teléfono desde la isla. Ello "está llevando a los periodistas a hacer un esfuerzo más grande para contar lo que sucede, y ha provocado una reacción del Estado", según Howard.

Por ello AI -que al ampliar hace unos años su mandato puede referirse en sus informes a la libertad de expresión-, recomienda, además de la liberación de los 53 disidentes y los 12 periodistas encarcelados, que la comunidad internacional no limite su diálogo con las autoridades cubanas a la excarcelación de disidentes.

Ese diálogo debe incluir "el levantamiento de las restricciones a la libertad de expresión" contenidas en la Constitución y en el código penal, ya que "si no, seguirá habiendo presos de conciencia", llamó el director de la sección española de AI, Esteban Beltrán. Amenazas, hostigamientos, detenciones durante unas horas y encarcelaciones son varias prácticas gubernamentales denunciadas por Amnistía, que recuerda que esta situación también perjudica a la sociedad civil.

La periodista Magalis Norvis Otero, responsable del medio "Hablemos Press", ha sido citada por la policía tres veces en los últimos tres meses. "Me advirtieron de que iría a la cárcel si continuaba con mis funciones como periodista independiente", relató también por teléfono desde Cuba, y denunció que se trata de "una guerra psicológica" contra los periodistas independientes. "Si publicas noticias en un medio extranjero puedes ir a la cárcel, y si lo haces dentro del país, te puede costar la vida", recordó Yosvani Anzardo, detenido en septiembre durante dos semanas y liberado sin cargos, que señaló que su teléfono está intervenido por la seguridad cubana.

AI pide, además de reformas en la legislación, la firma del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y el de Derechos Económicos, Sociales y Culturales.

La Unión Europea (UE) y España deberían tener un debate "mucho más amplio" con las autoridades cubanas y "no limitarse a la libertad de los presos de conciencia", ya que hasta ahora "el diálogo no ha mejorado sustancialmente y la estructura de represión permanece intocable". "El diálogo es muy limitado sobre un tema concreto y los resultados son muy limitados", señaló, y recordó que los relatores de la ONU no pueden entrar en la isla. La presentación de este informe tiene lugar después de que el recién empezado diálogo entre la iglesia católica y las autoridades desembocara en el traslado hace un mes de seis presos políticos a cárceles cercanas a sus familias. Hace dos días, allegados del opositor Guillermo Fariñas -en huelga de hambre desde hace 125 días- indicaron que está muy delicado por complicaciones hepáticas y una infección. Fariñas inició su ayuno el 24 de febrero tras la muerte del preso opositor Orlando Zapata por una huelga de hambre.

AFP

Nuevo en Montevideo: "Espacio Teatral Telón Rojo"

2010-06-30T09:06:00.000-03:00

Mañana tendrá lugar la apertura de un nuevo espacio escénico. Se trata del Telón Rojo, que desde las 12 horas quedará formalmente inaugurado. Está ubicado en Soriano 1274, y será explotado como espacio no convencional.

Luego del brindis inaugural de este mediodía, la sala empezará a recibir al público con dos espectáculos muy diferentes. Por un lado ofrecerá un clásico: La señorita Julia, de August Strindberg, dirigida por Álvaro Pozzolo. Por otro, una obra para niños (y para temperamentos lúdicos), consistente en espectáculo de clowns, titulado Qué loca la vecina, dirigida por Ovidio Fernández.

La flamante sala cuenta con butacas y equipamiento móvil para poder adaptarse a las necesidades de cada propuesta artística. Si bien la sala comparte el mismo edificio donde actualmente funciona la Escuela del Actor (institución que funcionó en el Anglo del Ombú, y tiene 17 años de trayectoria), la idea es que sean áreas muy diferentes.

"Es una casa maravillosa, de los años `40. El espacio cuenta con un salón grande, todo en madera estilo art deco, con una escalera de madera impresionante. Según dice Nelson Mancebo, es difícil encontrar una igual en todo Montevideo. Es un espacio no convencional: por ejemplo, el espectáculo de clowns utiliza solo el espacio grande, pero La señorita Julia, usa el salón grande, y la sala donde está la escalera, que es como el hall", comenta a El País Ricardo Beiro, director de la Escuela del Actor.

Afirma el intérprete que fueron los propios alumnos los que se empezaron a entusiasmar con la idea que forjar un espacio escénico, y que serán ellos quienes tienen a cargo la programación.

Unas 50 sillas, una consola de luces instalada por Eduardo Guerrero, y el espacio quedó para dar sus primeros pasos. "Piensan estrenarlo este fin de semana. El espectáculo de clown va los sábados y domingos a las 16 horas y La señorita Julia los sábados a las 21 horas y los domingos a las 19 horas. Están corriendo atrás de la IMM por las habilitaciones, pero aparentemente ya está todo pronto", asegura Beiro.

El edificio tiene tres plantas y suma 460 metros cuadrados de construcción. En la planta alta hay salones más pequeños, donde se dan las clases, y el resto permite utilizar el espacio con libertad. "De repente, al director que venga se le ocurre hacer locuras por toda la casa, y lo puede hacer. Es una sala que permite actuar libremente, y la idea de programación es funcionar nada más que sábados y domingos como público, porque la escuela funciona de lunes a viernes".

La planificación de la sala la harán los propios alumnos, y para eso han formado una comisión. "Ellos la controlan y la cuidan, más allá que yo, como director de la escuela, les ayude. La idea es que ellos mismos gestionen la sala y que empiecen a aprender para formar gente nueva, para cuando venga el Espacio Lorca".

Es que el Espacio Teatral Telón Rojo se inscribe jurídicamente en la Asociación Civil El Camarín, que lleva adelante el Espacio Cultural García Lorca, el edificio en construcción en Avenida Brasil casi Benito Blanco. "Telón Rojo va a tener su propia comisión: el vínculo es que la Asociación Civil tiene por ahora su sede en la escuela: la idea es que los dos espacios trabajen conjuntamente".

Pero el proyecto abarca sumar más compañías y salas teatrales. De hecho, según adelanta Beiro, mañana mismo se va a anunciar que Espacio Teatro, la sala que dirige Franklin Rodríguez en Mercedes 865, trabajará mancomunadamente con el nuevo teatro. "La idea es armar un circuito que ofrezca beneficios a los espectadores, para seguir uniendo la cosa... o sea que va a trabajar todo el mundo" - asegura el director de la Escuela del Actor.

La Escuela del Actor tiene en este momento 112 alumnos, y el proyecto de un espacio escénico propio surgió buscando cubrir la necesidad de los artistas jóvenes, de contar con un espacio donde puedieran concretar sus espectáculos. Otra vertiente es contar con un lugar de investigación, para tener además la posibilidad de perfeccionarse y desarrollarse profesionalmente en el medio.

Las inquietudes de los nuevos públicos, los nuevos lenguajes escénicos, nuevos medios y materiales, buscan no tener la relación clásica con el espectador, sino aumentar la proximidad entre el actor y el público. "Cuando empezó la idea de abrir la salita, yo les dije a los alumnos que yo no la podía gestionar porque doy clases todo el día. Y ellos se responsabilizaron, ellos mismos son los técnicos, ellos van a hacer las funciones, se van a turnar para trabajar la parte de la maquinaria, la iluminación y el mantenimiento de la sala. Así es el acuerdo, y creo que ellos ganan artísticamente, y también económicamente", dice Beiro.

Un espectáculo interesante

2010-06-25T17:35:00.000-03:00

Palabras indigestas

2010-06-25T12:50:00.004-03:00

Luego que Mirtha Legrand contara en su programa que durante la última dictadura militar de su país sufrió el secuestro de dos familiares, el jefe de gabinete Aníbal Fernández replicó con dureza. "No la veo preocupada por lo que estaba sucediendo, porque los archivos la muestran de otra manera", dijo.

"La familiaridad con la que hablaba de los peores como Videla y todos estos siniestros personajes del mal llamado Proceso de Reorganización Nacional, eran prácticamente familiares para ella. Y después vemos fotos de ella con Astiz y con Massera y que de golpe y porrazo se acordó de este tema, si es que fuera cierto; se nota una profunda utilización del tema", señaló Fernández.

Llama la atención que don Fernández ignore las fotos que circulan profusamente y que certifican que su patrón -el ex presidente y actual primer caballero- también cenó, almorzó y mantuvo risueños encuentros con gorilas de esos tiempos difíciles... El que esté libre de pecado, arroje la primera piedra. La controversia radica en que la Legrand no parece comulgar mucho con el matrimonio que habita la quinta presidencial de Olivos, y entonces hay que largarle los perros para que tenga y guarde.

Los años pasan, y Legrand es una señora grande que desde hace por lo menos setenta se mantiene en ese limbo que algunos gustan llamar "la farándula". Único testigo vivo -digo, en actividad- de la época de los teléfonos blancos; actriz discutible, pero por cierto la única a la que puede llamarse "diva" en un sentido de estricta justicia, seguramente será recordada como un ícono del espectáculo rioplatense dentro de algunas décadas.

Menos probable será que en ese recuerdo a la protagonista de "Los martes orquídeas", "La doctora quiere tangos" o "La patota" alguien memorice también la olvidable figura de Fernández, el bigotoso mastín de los pingüinos cuyo único mérito es la obsecuencia con los que pagan su sueldo desde el bolsillo de todos los argentinos.

A la Chiqui, -que es la diva, la Legrand o la viuda Tinayre- no le paga su sueldo el pueblo y se le pueden perdonar sus recuerdos o sus olvidos, porque es una figura del entretenimiento, del dolce far niente: no tiene la misma responsabilidad que los actores políticos cuya función no es entretener, sino hacer y sin robar, además.

No me gusta la señora como actriz, por cierto. No comparto muchas de sus apreciaciones, tampoco. Hasta a veces diría que me rompe un poquitín los quinotos. Pero me parece respetable una mujer de casi nueve décadas que renueva su vigencia cada día y dentro de su futilidad es todo un personaje que recuerda otros buenos tiempos, aquellos en los que Argentina hacía cine para el mundo, a veces bueno y a veces olvidable, pero era toda una industria floreciente.

Si sobrevivió a Perón, a la Junta Libertadora, a los golpes cívicos y militares, a Perón de nuevo y a la atosigada Isabelita de manos dadas a Lopecito, a los presidentes de la restauración democrática que desembocan en esta señora gesticulante y declamatoria que se sienta en el sillón de Rivadavia... seguro que tiene cuerda para mucho más.

Fernández: ¡Vaya a la cucha! Seguimos almorzando con la señora Mirtha Legrand de Tinayre.

Ségregation à la française

2010-06-24T19:04:00.001-03:00

Después que el martes pasado Francia saliera humillada de la Copa del Mundo sin ganar un partido y entre escenas de egoísmo, indiferencia e indisciplina, la prensa francesa se parapetó detrás de la bandera de la "humillación" y la "vergüenza" de sus futbolistas. No hubo llamados a refundar el estilo de entrenamiento o la forma de jugar, porque los gritos en la prensa "especializada" eran para reclamar una "reestructura del método de seleccionar los jugadores que representan el orgueil bleu."

Pero casi unánimemente las crónicas parisinas y no parisinas que leí se centraban en la falta de patriotismo, la ausencia de valores compartidos y el desconocimiento de lo que es el honor nacional francés achacado a una enorme mayoría de los jugadores seleccionados que son negros, mestizos, nacidos en las colonias y ex colonias o descendientes de inmigrantes.

La crónica más abominable que leí fue la del filósofo (¿?) Alain Finkielkraut, quien criticó la "ausencia de asimilación francesa" y dijo que los jugadores de Francia "no son un equipo sino una banda de matones que sólo conocen los valores de los guetos suburbanos y que ni siquiera entonan una estrofa de La Marsellesa"

Peor fue leer los comentarios de la clase política que empezaron hablando de valores como el patriotismo para terminar desbarrancándose para el lado de la raza, la inmigración, los valores religiosos y completar su strip-tease racista diciendo que son "una basura de inadaptados con kebab en la cabeza en lugar de cerebro".

¡Esa frase rompe el hígado! Y debe ser un deleite para el racista Jean Marie Le Pen, el único político prominente francés que cuando su selección ganó la copa del Mundo de 1998 declaró que "sintió ganas de vomitar cuando vio la imagen de un argelino proyectada a lo grande en el Arco del Triunfo", en obvia alusión a Zinedine Zidane.

La tendencia a mirar el fiasco futbolístico desde un punto de vista etnicista es más vergonzosa que la novela entre Domenech y sus seleccionados. Que el propio presidente Nicolás Sarkozy se sumara al debate sobre la identidad nacional y advirtiera sobre la pérdida de los valores democráticos y republicanos en el equipo que representa a Francia es casi una plataforma de relanzamiento para el Frente Nacional de Jean Marie Le Pen. La sociedad francesa está confundida y se ahoga en el vómito racista de sus líderes.
En 1998 cuando su selección levantó la Copa del Mundo la misma prensa se congratulaba de mostrar al mundo una Francia multiétnica de negros, blancos y árabes que en sí mismo era el símbolo de una nación que respeta la diversidad.
Hoy es común que las crónicas señalen al "senegalés Patrice Evra", al "negro Nicolás Anelka", o que recuerden que Frank Ribery se convirtió al Islam porque decidió casarse con la hija de una pareja de inmigrantes argelinos.
De los 23 seleccionados, 13 son negros y sólo dos de ellos nacieron en suelo francés. Pero todos son ciudadanos franceses, con los mismos derechos republicanos que cualquier parisino o bearnés o un buen hijo de la Bretaña. Son hijos de esos inmigrantes provenientes de las colonias que durante siglos alimentaron la codicia y la fastuosidad versallesca de los que explotaron a media África y buena parte del globo para levantar a una Francia para la que hoy, los valores sagrados de "Libertad, Igualdad y Fraternidad" no son más que un falso eslogan.

Jugarán bien, mal o regular al fútbol; pero son franceses aunque no ganen o aunque les duela a los racistas de turno.

Creo que en el fondo su dolor es haber sido eliminados en una justa deportiva por orientales bien sudamericanos, por mexicanos con nombres aborígenes como Cuauhtémoc ¡y lo peor! por sudafricanos, que desde el más oprobioso y segregacionista apartheid levantaron una verdadera nación multiétnica y multirracial.

Natalicio de José Artigas, el Padre de la Patria

2010-06-19T17:28:00.000-03:00

El conocimiento de la vida amorosa del General José Artigas resulta siempre muy dificultoso, probablemente por haber sido elevado a nivel de mito y propio del bronce de las estatuas. Lo cierto es que el prócer tuvo varias compañeras, que lo siguieron a lo largo de su vida y con las cuales engendró varios hijos.

Artigas e Isabel Sánchez
La primera mujer de Artigas de que se tenga conocimiento documentado es Isabel Sánchez (nacida en 1760) quien fue su amor de juventud. Isabel Sánchez era casada en primeras nupcias en 1779 con Julián Arrúa, con el que tuvo cinco hijos reconocidos. Estando separada de su primer marido, Isabel Sánchez y José Artigas se enamoran y de dicho amor nacerán cuatro criaturas, nacidos todos en la Villa de Soriano: Juan Manuel (1791), María Clemencia (1793), María Agustina (1795) y María Vicenta (1804) Como se puede observar la relación se prolongó por un largo período: entre el primer y el último de los hijos conocido media un lapso de casi tres lustros; 1791 a 1804. Juan Manuel Artigas también eligió el oficio de las armas: en 1811 era jefe de una división de caballería, en 1814 estuvo al mando de la guarnición del pueblo de Mercedes y en 1816 y 1817 fue coronel del Regimiento de Caballería Civil. Se casó en Purificación en 1815 con Doña Juana Isabel Ayala, presidiendo la boda el cura Monterroso. Este hijo será el representante de Artigas en sus asuntos familiares, que se prolongan incluso hasta la internación de Artigas en el Paraguay. En ese momento lo encontramos en el departamento de Paysandú con su esposa y con su madrastra Melchora Cuenca y los hijos de ésta. Después, Manuel se establece en Entre Ríos en 1821 con su mujer y su primer hijo, alejándose de Melchora Cuenca. En Entre Ríos, precisamente, lo encuentra la muerte el 15 de octubre de 1851 (THEVENET 1925)

Artigas y Rosalía Villagrán
Al fallecer Isabel Sánchez, Artigas solicita licencia en su campamento de Tacuarembó Chico para contraer matrimonio, arreglado a la usanza de la época, con su prima Rosalía Rafaela Villagrán. La boda se llevó a cabo el 31 de diciembre de 1805 asistiendo el novio uniformado, siendo la madrina de boda una hermana de Rosalía, la futura madre del que sería más tarde presidente de la República: don Gabriel Antonio Pereyra y Villagrán. Del matrimonio nacerían tres hijos, un varón y dos mujeres que mueren a los pocos meses de nacidas, sus nombres fueron: José María, Francisca y Petrona. La vida del novel matrimonio fue muy difícil: el sueldo de Artigas no siempre resultaba pago, carecía de recursos para atender su familia o estaba de servicio en campaña. En estas circunstancias y con motivo de un aborto sufrido por su esposa, le escribe desde el Paso de Polanco la siguiente carta a su suegra doña Francisca Villagrán:

“Mi más venerada señora: Aquí estamos pasando trabajos, siempre a caballo para garantir a los vecinos de los malevos. Siento en el alma el estado de mi querida Rafaela. Venda usted cuanto tenga para asistirla, que es lo primero, y atender a mi querido José María, que para eso he trabajado”. (16 de agosto de 1809)

Cuando la situación se agrava, el Cabildo de Montevideo ayuda a la esposa del prócer con una pensión de cien pesos mensuales, asistencia para la educación de su hijo y una casa en la ciudad. La primera de estas ayudas la recibe Manuel Villagrán, hermano de Rosalía. De este matrimonio nacería, como se ha dicho, José María en el año 1806, hombre que pronto encontró el camino militar llegando a alcanzar el grado de Teniente Coronel. José María visita a su padre en Paraguay en 1846 con el objeto de hacerlo retornar a la patria, pero en vano le rogó el regreso, el Protector rechazó la propuesta y decidió permanecer en el Paraguay hasta el fin de sus días. José María moriría un año más tarde, en la ciudad de Montevideo en 1847.

Artigas y la madre del Caciquillo
La descendencia de Artigas con una mujer charrúa fue profundamente trabajada por el historiador Carlos Maggi en su obra “Artigas y su hijo el Caciquillo”. El niño, de nombre Manuel, habría nacido hacia el año 1786, siendo aparentemente el primogénito de nuestro prócer. Varias pruebas que se respaldan en cartas y en la actitud de Artigas hacia los indios y viceversa, respaldan la existencia de este hijo. La primera de las cartas, de setiembre del año 1812, nos muestra a Artigas expresándose de forma cariñosa hacia el caciquillo:

"Cuando tengo el gusto de hablar al noble cacique don Manuel Artigas, lo hago con toda la satisfacción que me inspiran sus dignos pensamientos. Yo estoy seguro de estar siempre con vos, así como vos siempre debes estar conmigo. Nada habrá capaz de dividir nuestra unión y cuando los enemigos se presenten al ataque, nos verá el mundo ostentar nuestra amistad y la confianza que mantenemos. Yo estoy convencido de tus buenos sentimientos; por ellos y las demás condiciones que te adornan, será siempre un amigo tuyo y de los que siempre te siguen, tu padre, Artigas" (Maggi 1992:27)

Artigas y Melchora Cuenca
Estando en el campamento de Purificación, Artigas se casa con una mujer (1815) que también le dejaría descendencia: Doña Melchora Cuenca, una lancera paraguaya. Esta mujer de edad mucho menor que Artigas, conoció al prócer cuando su padre traía víveres al campamento de Artigas enviados por la Junta del Paraguay. Éste se constituye en el segundo matrimonio del General habiendo sido anulado el anterior invocándose la demencia de Rosalía Villagrán. Tuvieron dos hijos: Santiago, nacido en 1816, y María, nacida en 1819. Aparentemente se habrían conocido en Argentina en 1815: luego de retirarse del asedio de la plaza de Montevideo, Artigas estuvo algunos meses en Santa Fe al frente de un ejército. Cuando Artigas se exilia en el Paraguay la mujer se niega a acompañarlo. Se quedará con sus hijos, despidiéndose del General en Mandisoví. A partir de allí se inicia para Melchora una vida de grandes dificultades para sobrevivir, y no sólo en lo económico, sino por haber sido la compañera de Artigas, debiendo escapar a menudo de sus enemigos. Rivera y su esposa Bernardina Fragoso le tienden una mano intentando ayudarla: se hacen cargo de Santiago, pero no así de María, la otra hija. Melchora le respondió en una carta a Bernardina Fragoso de Rivera que María era “lo único que le quedaba”, toda vez que su hijo estaba siempre ausente en campaña militar. Santiago, tutelado por Rivera, sigue la carrera militar hasta alcanzar el grado de Coronel. En el año 1836 se casa en la ciudad de Paysandú con doña Ana Vallejo, habiendo dado el General Rivera como su tutor el consentimiento para su matrimonio. Peleó en los combates de Cagancha y en la derrota de India Muerta. Respaldó y estuvo al servicio del “Gobierno de la Defensa”, donde participó en la defensa de la Villa del Salto. Luego se trasladó a la ciudad de Concordia donde alcanzó el grado de Comandante General ocupado cargos de confianza del gobernador de Entre Ríos, General Urquiza. Fallece en esta ciudad en el año 1861.

Artigas y una Mujer Anónima
De la unión de Artigas con una mujer cuyo nombre se desconoce, nace el niño llamado Pedro Mónico. Este niño viene al mundo en el año 1792, siendo bautizado en la ciudad de Las Piedras. Fue criado por los padres de Artigas como su nieto favorito. Cuando Martín Artigas y Carrasco -padre del prócer- cree que va a fallecer, deja el siguiente testamento: “...es mi voluntad que, del quinto de mis bienes, se le den 200 pesos a un niño que he criado llamado Pedro Mónico y que del quinto de mi finada esposa se le den otros 200 pesos...”. Este testamento es del año 1806. El niño, entre tanto, vivió junto a sus abuelos en Casupá.

Artigas y María Matilda Borda
María Matilda Borda, nacida en el año 1783, estaba casada en primeras nupcias con Antonio Altacho (muerto en 1808) Era dueña de una pulpería y almacén de ramos generales. Tuvo un hijo con José Artigas y reconocido por éste, nacido hacia fines de 1813, bautizado en Las Piedras con el nombre de Roberto. Este hijo, uno de los pocos que no siguió la carrera militar, fue muerto en la revolución de Timoteo Aparicio.

Artigas y una guaraní misionera
Artigas procreó una niña de nombre María Escolástica nacida el 10 de febrero de 1813, con una misionera guaraní. Esta niña fue dada en crianza al matrimonio de don Lorenzo Centurión y Francisca Basualdo, quienes le pusieron su apellido. María Escolástica Centurión casó con don Pedro Abelardo Marote y tuvo varios hijos, muriendo el 6 de enero de 1897.

Artigas y Clara Gómez Alonso
Estando Artigas en San Isidro de Curuguaty conoció hacia el año 1825 a una mujer mucho más joven que él, Clara Gómez Alonso. De esta unión nacería Juan Simeón en el año 1827; éste llegaría a ser Teniente Coronel en Paraguay y hombre de confianza del Mariscal Francisco Solano López. El niño se educó y vivió junto a sus padres hasta el fallecimiento del General en el año 1850. La existencia de esta mujer y de su hijo -con la cual vivió más años que con ninguna (son unos 25 años)- puede ser uno de los motivos que no ha sido totalmente sopesado para entender el por qué Artigas nunca deja el Paraguay.

Tomando como base la información presentada por Nelson Caula en su obra "Artigas Ñemoñaré” (página 297), se reproduce el siguiente cuadro con la descendencia de Artigas :

Año........ Hijo....................... Madre.......................... Lugar de Nacimiento
1786.......... Manuel ..................._Mujer Charrúa............. _ Desconocido
1791......... Juan Manuel............._Isabel Sánchez............. _ Villa de Soriano
1792........ Pedro Mónico............_Criolla .........................._ Montevideo
1793........ María Clemencia........._Isabel Sánchez.............._ Villa de Soriano
1795........ María Agustina.........._Isabel Sánchez..............._ Villa de Soriano
1804........ María Vicenta............_ Isabel Sánchez..............._ Villa de Soriano
1806....... José María................ _Rosalía Villagrán............._ Montevideo
1807........ Francisca Eulalia........_Rosalía Villagrán............._ Montevideo
1809........ Petrona Josefa......... _Rosalía Villagrán............._ Montevideo
1813........ María Escolástica......._Misionera...................... _ Villa Purificación
1813........ Roberto.................. _Matilda Borda................ _ Montevideo
1817........ Santiago................. _Melchora Cuenca............._ Villa Purificación
1819........ María...................... _Melchora Cuenca............ _ Villa Purificación
1827........ Juan Simeón........... _Clara Gómez.................. _ Curuguaty

Bibliografía
KLEIN, Fernando “Las mujeres de Artigas”
BONAVITA, Luis; “Sombras Heroicas”; Editorial Ceibo; Montevideo; 1945.
CAULA, Nelson; "Artigas Ñemoñaré”;
DE MARÍA, Isidoro; “Artigas”; MEC, Montevideo; 1976.
DE MARÍA, Isidoro; “Rasgos biográficos de hombres notables de la República Oriental del Uruguay”; MEC, Montevideo; 1976.
HAMMERLY DUPUY, Daniel; “Rasgos biográficos de Artigas en el Paraguay”; Montevideo; 1949.
MAGGI, Carlos; “Artigas y su hijo el Caciquillo”; Ed. Fin de Siglo, Montevideo, 1992.
MENÉNDEZ, Elisa; “Antes de 1810. Amores y Amoríos de Artigas”; Ed. Mosca Hnos.; Montevideo; 1953.
RAMÍREZ, Carlos María; “Artigas”; MEC, 1976; Montevideo.
SANTOS PÍREZ, Manuel; “Los hijos sorianenses de Artigas”; Ediciones Megaprint; 2002.
THEVENET, Luis A.; “De la Estirpe Artiguista”; Talleres Gráficos Imparcial; Montevideo; 1925.

Ni entre ellos se reconocen: cuando el prejuicio se convierte en fanatismo

2010-06-18T09:53:00.000-03:00

Más de 100.000 judíos ortodoxos manifestaron este jueves en Israel contra la "injerencia" de la Corte Suprema israelí en sus asuntos y para afirmar la primacía de la Tora sobre la ley civil. Al caer la noche la policía calculaba que aún había unos 100.000 manifestantes en el corazón de Jerusalén occidental, pero los convocantes aseguraban que eran el doble. Otra manifestación reunió a unas 20.000 personas en Bnei-Brak, ciudad cercana a Tel Aviv donde residen muchos judíos ortodoxos.

Se trata del mayor movimiento protestatario de ultraortodoxos desde hace 10 años en Israel. Las manifestaciones, retransmitidas en directo por televisión, eclipsaron completamente el anuncio de un aligeramiento del bloqueo de Gaza, anunciado por el Gobierno.

El enardecimiento de los hombres vestidos de negro se debe a un veredicto de la Corte Suprema que prohíbe la segregación entre niños askenazis y sefaradíes en una escuela religiosa de la colonia judía Emanuel, en la Cisjordania ocupada. Los padres askenazis (oriundos de Europa central y del Este) se niegan a que sus hijos vayan a clase con niños sefaradíes (de origen oriental) pese a la sentencia de la Corte Suprema. Retiraron a sus niños de la escuela, y como la escolarización es obligatoria en Israel, deberán purgar dos semanas de cárcel. Estas familias pertenecientes al grupo jasídico Slonim, habían sacado a sus hijos de las aulas hace un año en protesta contra un primer dictamen judicial que las obligaba a integrar a los jóvenes sefaradíes.

En las banderolas de los manifestantes, los eslóganes afirmaban la primacía de la ley religiosa sobre las reglas laicas. "¡Es la Torá la que manda!", se leía en las pancartas de los manifestantes. "Afirmo respetar más la Torá que las decisiones de la Corte (Suprema)", se leía en la pegatinas. Para Yaakov, de 20 años, estudiante de una escuela talmúdica de la ciudad Santa, "había que manifestarse porque el mundo de la Torá está en peligro. Debemos apoyar a estas familias que son el honor del pueblo judío".

La policía israelí se encontraba en estado de alerta y contó con el apoyo de guardias fronterizos y de helicópteros. Acusados de discriminación racial, los padres -86 personas en total- se personaron en la prisión de Jerusalén, de donde serán trasladados por la noche a cárceles del centro del país. Las familias del grupo Slonim niegan ser racistas pero aseguran que no pueden aceptar a esos otros niños porque las tradiciones religiosas sefaradíes son diferentes de las askenazis. Todos los judíos religiosos recusan la autoridad de la Corte Suprema, principal instancia jurídica israelí, en nombre de la supremacía de la Torá y de la ley religiosa.

En 1999 los judíos jaredíes (Los que temen a Dios) habían congregado a medio millón de personas en Jerusalén -en la mayor manifestación en la historia del país- para protestar contra "la dictadura" de la Corte Suprema. El asunto de la colonia Emanuel ha avivado la tensión entre judíos comunes y judíos ortodoxos.
Los primeros acusan a los segundos de coerción para imponer su particular visión del mundo y les reprochan que estén exentos del servicio militar obligatorio. En virtud de un acuerdo con el Estado, los jóvenes judíos ortodoxos eluden el servicio militar obligatorio para todos los habitantes del Estado de Israel si estudian hasta los 25 años en institutos talmúdicos.

Las máscaras de El Fayum

2010-06-16T12:07:00.000-03:00

Los retratos de El Fayum o retratos de momias de El Fayum son términos modernos que se refieren a un tipo de retrato realístico pintado en tablas de madera que iban adheridas a las momias de la provincia romana de Egipto. Pertenecen a la tradición de pintura sobre tabla de madera, una de las formas de arte más respetadas en el mundo clásico. De hecho los retratos de El Fayum son el único gran conjunto de arte de esa tradición que ha sobrevivido, aunque fue continuada por las tradiciones bizantina y occidental en el mundo postclásico, incluyendo la tradicional iconografía copta en Egipto.

Los retratos han sido encontrados a lo largo de todo Egipto, pero son más comunes en la meseta y oasis de Fayum, en particular, desde Hawara a Antinoópolis, de allí el nombre. Los "retratos de El Fayum" son generalmente considerados más bien como una descripción estilística que geográfica, es decir que aunque se encontraran en otras locaciones, de poseer el estilo helenístico o grecorromano se catalogan como de El Fayum. Si bien los casos de máscaras pintadas de momias datan de la época faraónica, los retratos de El Fayum fueron una innovación, fechada en los tiempos de la ocupación romana de Egipto. Datan del período romano que abarca de fines del siglo I a. C. hasta inicios del siglo I en adelante. No está claro todavía cuando terminó esta producción, pero la investigación más reciente sugiere que fue a mediados del siglo III d.C.

Los retratos cubrían los rostros de los cuerpos que eran momificados para su enterramiento. Ejemplos existentes indican que fueron montados en bandas de tela de lino y algodón usadas para envolver a los cuerpos. Casi todos han sido actualmente separados de las momias. Normalmente representan a una sola persona, mostrando su cabeza o la cabeza y el torso superior visto frontalmente. En términos de tradición artística, las imágenes derivan claramente más de las tradiciones retratistas greco-romanas que de las egipcias, que eran sumamente estereotipadas. La población de la zona de El Fayum fue ampliamente incrementada por una ola de inmigrantes griegos durante el período helenístico, inicialmente por soldados veteranos que se asentaron en el área, y luego durante la ocupación romana. Se pueden distinguir dos grupos de retratos de acuerdo a la técnica: uno de pintura encáustica (con cera) y otro en pintura al temple, siendo la última normalmente la de mayor calidad.

En la actualidad se conocen alrededor de unos 900 retratos de momias. La mayor parte de ellos fueron encontrados en las necropoleis de El Fayum. Debido al clima cálido y seco de Egipto las pinturas están frecuentemente bien preservadas e incluso a menudo retuvieron sus originales colores brillantes.

Sangoma

2010-06-13T00:46:00.000-03:00

Los nguni de Sudáfrica -zulus, xhosas, ndebeles y swazis- practican la medicina tradicional de sus antepasados. Para eso, recurren a un sangoma -que puede ser un hombre, aunque más comunmente es una mujer- versado en el conocimiento de las hierbas, cenizas, polvos y ensalmos capaces de restablecer el equilibrio físico y espiritual del paciente.

El sangoma utiliza previamente un oráculo geomántico en el que las piezas que caen en un orden aparentemente aleatorio son conchillas de cowrie, monedas, huesitos, hojas y trozos pequeños de metal. Luego de estudiar la disposición de los objetos, declarará el problema del consultante y su posible solución. Si es un tema espiritual o material, si proviene de infringir alguna ley o romper algún tabú; si existe la protección de seres sobrenaturales o su animadversión, en fin, es una consulta de tipo mágico a la vez que empírico.

En una población que hasta hace bien poco casi no tenía acceso a la medicina occidental, estos curanderos, herbolarios y adivinos todo en uno cumplían -y aún lo hacen- el papel del médico, del farmacéutico, del sacerdote y del psicólogo.

Parece de locos, pero no tanto...

2010-06-13T00:25:00.000-03:00

Tan bonita estaba la flor, presidiendo ella sola su gran maceta de cerámica, que me quedé mirándola durante un rato. Tanto fijé la vista en la caléndula que, sin querer, perdí el hilo de mis propios pensamientos hasta que de pronto escuché por detrás de mí “esa flor se come“. Mi mente volvió a mi cabeza de golpe y porrazo para analizar la frase que había entrado por mis orejas: “esa flor -la caléndula- se come“, y mi primera reacción fue dudar, la segunda preguntarme “¿a qué sabrá?“ y la tercera, arrancarle un pétalo y metérmelo en la boca.

Ahora ya sé que además de ser una conocida flor de jardín de brotes rojo anaranjados, sus pétalos tienen un ligero regustillo amargo; que es muy aromática, que sus hojas más tiernas se comen en ensaladas, que se puede utilizar sus pétalos para aromatizar y colorear tortas, quesos, arroces y mantecas, y que desde antiguamente se utilizaba como sustituto del azafrán.

También sé que al tomarla como infusión, por ejemplo, nos beneficiamos de sus muchas de sus propiedades: es antiséptica, es un antibiótico natural porque estimula las células inmunológicas y todavía reduce las afecciones estomacales. Pero siempre debe usarse fresca, ya que desecada pierde todas sus propiedades medicinales. A usar caléndulas y ser felices, que de tristeza está la vida llena.

Tocando em frente

2010-06-12T22:08:00.001-03:00

Cada qual carrega a sua história
e o dom de ser capaz, de ser feliz!

Dona Ivone Lara y María Rita: Enredo do meu samba

2010-06-12T21:53:00.001-03:00

Magia y sueño: poesía del pueblo en Jards Macalé

2010-06-12T20:56:00.004-03:00

Jards Anet da Silva (Río de Janeiro, 3 de marzo de 1943), más conocido como Jards Macalé, es un actor, cantante y compositor brasileiro.

Nació en el barrio de Tijuca al pie del Morro da Formiga y rodeado de música: en el morro con sus batuques en casa de sus vecinos Vicente Celestino y Gilda de Abreu; en su casa, en los afoxés, las valsas y las modinhas tocadas al piano por la madre, doña Lígia -que también cantaba- y en el acordeón por el padre. El coro familiar tenía a Roberto (el hermano menor) y a Jards. En la radio, Orlando Silva, Marlene, o Emilinha Borba.

Aún niño pero ya casi un adolescente se mudó para Ipanema, donde recibió el apodo de "Macalé" -era el nombre del peor jugador del equipo del Botafogo de la epoca- Adolescente, formó su primer grupo musical, el dúo "Dos en el Balance"; vino después el Conjunto Fantasia de Chico, de jazz y samba-canción. Estudió piano y orquestación con Guerra Paez, violoncelo con Peter Dauelsberg, guitarra con Toríbio Santos y Jodacil Damasceno y análisis musical con Ester Scliar.

Comenzó su carrera profesional en 1965, como guitarrista en el Grupo Opinión. Hizo asimismo la dirección musical de los primeros espectáculos de Maria Bethânia. Tuvo composiciones suyas grabadas por Elizete Cardoso y Nara Leão. Con Gal Costa, Paulinho da Viola y José Carlos Capinam, creó la agencia Tropicarte, para administrar los propios espectáculos.

En 1969 participó del 4.º Festival Internacional de la Canción presentando la canción Gotham City, y lanzó su primer disco, "Sólo Muerto". Trabajó con Gal Costa en el disco Le-Gal y en el show Mi nombre es Gal. En 1971 viajó para Londres a invitación de Caetano Veloso, con quien tocó y grabó. El mismo año, de vuelta al Brasil, lanza su primer LP, Jards Macalé. En 1974, lanzó el LP Aprender a Nadar.

Participó como actor y compositor de la banda sonora de las películas El Amuleto de Ogum y Tienda de los Milagros, de Nelson Pereira dos Santos. También compuso para las bandas sonoras de Macunaíma de Joaquim Pedro de Andrade, El Dragón de la Maldad contra el Santo Guerrero, de Glauber Rocha, La Reina Diabla, de Antônio Carlos Fontoura, Aparta, malandro!, de Hugo Carvana, y Getúlio Vargas, documental de Ana Carolina. Compuso también bandas sonoras para teatro.

En 1976, acompañó a Moreira da Silva en el samba de breque Quita los lentes y recoge al hombre.

Macalé es autor de canciones como Vapor Barato, Ángel Exterminador, Apenas Secreto, Movimiento de los Barcos, Calle de Real Grandeza, Alteza, Hotel de las Estrellas, Poema de la Rosa. Tuvo como compañeros de composición a Capinam, Wally Salomão, Torquato Neto, Naná Vasconcelos, Xico Chaves, Jorge Mautner, Glauber Rocha, Abel Silva, Vinícius de Moraes, Fausto Nilo. Entre los intérpretes de sus canciones están Gal Costa ("Hotel de las Estrellas" y "Vapor barato"), Maria Bethânia ("Ángel exterminador" y "Movimiento de los barcos"), Clara Nunes ("El más que perfecto"), Camisa de Vênus ("Gotham City") y Rappa ("Vapor Barato"), entre otros.

Aunque haya actuado también junto a Gilberto Gil y Caetano Veloso, rompió con ellos por considerar que el tropicalismo había sido cooptado por la industria cultural, perdiendo su independencia.

Sus discos

Sólo Muerto (compacto de 1970)
Jards Macalé* (1972)
Banquete de los Mendigos (LP doble), en homenaje al 25º aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Grabado en vivo, con varios artistas (1973);
Aprender a nadar (1974)
Contrastes (1977)
Cuatro Batutas y un Coringa (1984)
Río Sin Tom/ Blue Sued Shows (1987)
Let's play that (1994)
Lo que yo hago es música (1998)
Macalé Canta Moreira (2001), además del single
Participó de los songbooks de Ary Barroso, Noel Rosa y Tom Jobim.
Amor, Orden & Progreso (2003)
Real Grandeza conteniendo exclusivamente canciones de su parceria con Waly Salomão: y con la participación de Maria Bethânia, Adriana Calcanhotto y Luiz Melodía, entre otros artistas. (2005)
Pedid Bis, cantando canciones de Ismael Silva al lado de Dalva Torres.

De muito usada a faca já não corta...

2010-06-12T20:42:00.002-03:00

Francisco -Chico- Buarque de Hollanda (Río de Janeiro, 19 de junio de 1944) es un poeta, músico, compositor, dramaturgo y novelista brasileño.

Se le conoce principalmente por sus canciones de refinada armonía, deudoras en parte de Antonio Carlos Jobim, y por sus letras, que oscilan entre una temática de carácter intimista, hasta cuestiones como la situación cultural, económica y social de Brasil. A lo largo de su vida ha ido alternando su carrera musical con la de novelista y dramaturgo. Su último libro, Budapeste (2005), fue muy aclamado y ganó el importante Prêmio Jabuti.

Chico Buarque, en concierto.

Nació en el seno de una familia intelectual y privilegiada. Su padre, Sérgio Buarque de Hollanda, era un conocido historiador y sociólogo. Chico fue un niño estudioso, con un interés precoz en la música y la escritura. Desde temprano le impresionó la música, sobre todo la bossa nova y en especial el trabajo de João Gilberto.

Se casó con la actriz teatral y cinematográfica -hoy también televisiva- Marieta Severo, con quien tiene tres hijas -Sílvia, Helena y Luíza-

El debut público de Buarque como músico y compositor ocurrió en 1964 y pronto se hizo una reputación a través de su participación en festivales musicales y programas de televisión. Su primer álbum, "Chico Buarque", mostraba el trabajo por venir con sambas pegadizas caracterizadas por juegos de palabras creativos y un trasfondo de nostalgia trágica. Su cada vez mayor actividad política contra la dictadura militar de Brasil le valió ser arrestado en 1968 y lo movió al exilio a Italia en 1969. Chico Buarque regresó a Brasil en 1970, donde empleó su fama y habilidad para escribir canciones como protesta contra la dictadura. En esta época su sencillo de protesta (ligeramente disimulada) "A pesar de você" pasó desapercibido de alguna manera por los censores militares y se convirtió en el himno del movimiento democrático. Después de vender 100.000 copias, el sencillo fue finalmente censurado y todas las copias fueron retiradas del mercado. A pesar de la censura, canciones como "Samba de Orly" (1970), "Acorda amor" y "Cálice" (1974), y "Vai passar" (1983) hicieron patente la continua oposición al régimen de Chico.

Durante los años setenta y ochenta, Chico colaboró con cineastas, dramaturgos y músicos en trabajos que protestaban contra la dictadura.

En el año del golpe militar de Brasil, 1974, Chico escribió sobre la situación y evitó la censura al usar analogías crípticas y juegos de palabras. Por ejemplo, en la canción "Cálice" juega con las palabras portuguesas para "cállese" ( cale-se) y "cáliz" (cálice) para cantar sobre la opresión militar bajo la apariencia de un relato carnavalesco con aire bíblico. Aunque bien es cierto que sus letras también abordan temas de carácter más personal, con un encanto sutil y en un contexto musical hondo y refinado. Silvio Rodriguez le nombra en su canción "Quién fuera". En 1998, la escuela de samba de Mangueira ganó el primer lugar del carnaval carioca con un tema de homenaje a Chico Buarque.

En octubre de 1997 estuve ahí, extasiado

2010-06-12T20:21:00.005-03:00

"Milva, una diva para Astor Piazzolla"

con la actriz y cantante acompañada por el quinteto del bandoneonista Daniel Binelli (Sergio Balderramano, en piano; Pablo Saraví, en violín; Enrique Guerra, en contrabajo, y Martín Vázquez, en guitarra eléctrica)

Obras de Daniel Binelli y Astor Piazzolla. En Parque Centenario.

Hay oyentes que están convencidos de que el histrionismo le viene bien a la canción popular. Y se entusiasman y lanzan ditirambos a granel cuando un cantante exhibe los mecanismos de su vena actoral. Otros creemos que las canciones -cuando están inspiradas- contienen su propia elocuencia. Entonces no haría falta más que la garganta como el mejor vehículo para transmitir toda su fuerza interior y emocionar a un auditorio. Si así no fuera, cantantes que sacuden a multitudes como Silvio Rodríguez o Chico Buarque, serían un total fracaso.

La italiana Maria Ilva Biolcati, es decir, Milva, ha elegido el histrionismo para expresar las canciones. En este caso las más populares y masificables de Astor Piazzolla que, evidentemente, son lo menos inspirado del genio de "Adiós Nonino". Precisamente "Balada para un loco" que Milva ha adoptado como su caballito de batalla, "Che tango, che" y si se quiere "Balada para mi muerte" ,son canciones que tientan inexorablemente a aquellos cantantes de vena histriónica. No apuntaba en cambio a los golpes de efecto el sólido quinteto presidido por el bandoneonista Daniel Binelli, que la acompañó aquí como antes en el Piccolo Teatro di Milano y en el Teatro d´Europa, en Italia. Una buena cantidad de gente se dio cita como una estimulante presencia ciudadana en esta heroica gesta cultural del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires.

Noche en Parque Centenario

La noche destemplada no les impidió de oír - y sobre todo ver- a la famosa actriz de roja cabellera que canta a Piazzolla. Tras la precipitada versión de "La muerte del ángel", uno de los más espléndidos arrebatos de Piazzolla a cargo del quinteto, emergió Milva, toda de negro -con generoso escote y su larga cabellera suelta en llamaradas- para acometer con alguna repentina sonrisa la elegíaca "Balada para mi muerte".

Allí, como luego en "Los pájaros perdidos", "Balada para un loco" (que repitió al final), "Vamos, Nina", "Renaceré" y "Che tango, che", toda de negro o toda de rojo, calzada o descalza, asumiendo con soltura el idioma español o cantando en su lengua, Milva desató su fuego latino mientras recorrió el escenario de punta a punta, blandió a piacere manos y brazos, sentóse en la tarima del bandoneonista toda arqueada, o se instaló detrás del piano meneando la cabeza al compás. Su buena voz de contralto dramática -tentada de crispaciones y blandiendo un poderoso vibrato- se mostró respetuosa de las líneas melódicas pergeñadas por Astor.

El quinteto de Binelli alternó con un candombe del bandoneonista, de originales acentos, más otra vibrante obra suya dedicada "A los que se fueron", así como a temas instrumentales de Piazzolla que el grupo asumió con bastante garra y notable musicalidad. Los fieles oyentes aplaudieron a rabiar los arranques más notorios de Milva en la noche porteña.

La plus belle pour aller dancer!

2010-06-12T18:45:00.004-03:00

Sylvie Vartan (nacida el 15 de agosto de 1944) es una actriz y cantante francesa, de música pop, de origen búlgaro y armenio.

A la edad de 21 años -en 1965- contrajo nupcias con el cantante francés de rock Johnny Hallyday. Juntos tuvieron un hijo, David Hallyday, que siguiendo la tradición familiar también se ha hecho cantante. Johnny Hallyday y Sylvie Vartan fueron la "pareja de moda" de su generación en Francia, atrayendo constantemente la atención de la prensa rosa. Johnny y Sylvie se divorciaron en 1980. Ella luego se volvió a casar; esta vez con el empresario discográfico americano Tony Scotti.

En el año 2005 Vartan fue nombrada embajadora de buena voluntad de la Organización Mundial de la Salud.

Sus mayores éxitos como cantante los ha obtenido por medio de las canciones "Pas d'essence", "Comme un garçon", "J’ai un problème, je crois bien que je t’aime", "La plus belle pour aller danser" e "Irrésistiblement". Es importante notar que Sylvie, reconocida por ser una buena lingüista, ha hecho un repertorio de sus canciones en varias lenguas. Por ejemplo, su versión italiana de "Irresistiblement", titulada "Irresistibilmente" fue un gran éxito cuando la cantó por la televisión Italiana en los años 70.

En Francia sigue siendo la artista femenina de su generación que más éxito tiene cuando edita un disco o va de gira. Su último concierto fue en el Palacio de Congresos de Paris en septiembre/octubre del 2007 y su último CD salió en junio de 2009.

Lilli Palmer

2010-06-12T18:23:00.003-03:00

Su verdadero nombre era Lilli-Marie Peiser, y nació en la actual Poznań, Polonia, en aquel momento Possen y perteneciente a Prusia. Su nombre artístico, Palmer, era el de una actriz inglesa que ella admiraba. Sus padres eran Alfred Peiser, un cirujano alemán judío, y Rose Lissman, una actriz teatral austriaca y judía. Cuando Lilli tenía cuatro años de edad, su familia se mudó a Berlín-Charlottenburg. Estudió arte dramático en Berlín antes de trasladarse a París en 1933 tras la llegada de los nazis al poder. Mientras actuaba en cabarets, llamó la atención de cazatalentos británicos que le ofrecieron un contrato para Gaumont Film Company. Debutó en el cine con el film Crime Unlimited (1935), y en la siguiente década se dedicó a la actuación en el cine británico.

En 1943 se casó con el actor Rex Harrison, trasladándose con él a Hollywood en 1945. Firmó un contrato con Warner Brothers y actuó en varias películas, destacando Cloak and Dagger (1946) y Cuerpo y alma (1947). Así mismo trabajó de modo periódico en obras de teatro, al igual que presentando su propia serie televisiva en 1951. Harrison y Palmer actuaron juntos en el éxito de Broadway Bell, Book and Candle en los primeros años cincuenta, y después en la versión filmada de la obra teatral de Jan de Hartog The Fourposter (1952) Harrison y Palmer se divorciaron en 1956. Durante su matrimonio Harrison tuvo varias aventuras amorosas, incluyendo una con la actriz Carole Landis, la cual se suicidó en 1948 como consecuencia de su relación con el actor. Palmer y Harrison tuvieron un hijo, el escritor Carey Harrison, nacido en 1944.

Palmer volvió a Alemania en 1954, donde trabajó para el cine y la televisión, a la vez que seguía actuando para producciones de Estados Unidos y otros lugares. Junto a William Holden intervino en un film de espionaje, The Counterfeit Traitor (1962), y con Robert Taylor actuó en una película basada en hechos reales de la Segunda Guerra Mundial, Miracle of the White Stallions (1963)), de Walt Disney. Para la pequeña pantalla fue en 1974 Manouche Roget, en la serie The Zoo Gang, sobre un grupo de antiguos combatientes de la Segunda Guerra Mundial, interpretados por Brian Keith, Sir John Mills, y Barry Morse.

Su segunda boda tuvo lugar en 1958 con el actor argentino Carlos Thompson. Este matrimonio duró hasta el fallecimiento de la actriz en Los Ángeles, California, en 1986, a causa de un cáncer. Lilli Palmer fue enterrada en el Cementerio Forest Lawn Memorial Park, en Glendale (California)

Escritora de talento, publicó sus memorias en 1975 bajo el título de Change Lobsters and Dance, además de una novela, The Red Raven, en 1978. Por su actividad televisiva, Palmer recibió una estrella en el Paseo de la Fama de Hollywood, en el 7013 de Hollywood Boulevard. Además, fue galardonada con la Gran Cruz al Mérito de la República Federal Alemana.

La verdadera marca del chocolate rioplatense (la otra es grasa)

2010-06-12T17:50:00.002-03:00

Águila (originalmente denominada Águila-Saint) fue una tradicional fábrica de chocolates y cafés argentinos, fundada en 1880.

En 1880 Abel Saint abre sobre la calle Carlos Pellegrini un local de tostado de café. El negocio evoluciona favorablemente y una década más tarde abre una fábrica en el barrio de Barracas, en la intersección de las calles Brandsen y Herrera. Luego de la muerte de Saint, su familia queda a cargo de la empresa, que inicia sus operaciones en el Uruguay en 1905. La compañía continúa desarrollando su actividad con éxito y en 1923 se convierte en Sociedad Anónima. Posteriormente, en 1930 inicia la fabricación de los helados Laponia (otra tradicional marca argentina) Durante las cinco décadas siguientes la empresa continúa expandiéndose con la fabricación de bombones, caramelos y golosinas, llegando a contar con hasta 1800 empleados y 100 sucursales distribuidas a lo largo del país. En 1993 es adquirida por el grupo Arcor.

O pagas o no te enteras

2010-06-12T17:17:00.000-03:00

Los libros sibilinos eran unos libros mitológicos y proféticos de la antigua Roma.
Cuenta la tradición que la sibila de Cumas se presentó en cierta ocasión ante el rey romano Lucio Tarquino -el soberbio- como una mujer muy anciana y le ofreció los nueve libros proféticos a un precio extremadamente alto. Tarquino se negó, pensando en conseguirlos más baratos y entonces frente a él la sibila destruyó tres de los libros. A continuación le ofreció los seis restantes al mismo precio que al principio; Tarquino se negó de nuevo y ella destruyó otros tres. Ante el temor de que desaparecieran todos, el rey aceptó comprar los tres últimos, pero pagando por ellos el precio que la sibila había pedido por los nueve.

Estos tres libros fueron guardados en el templo de Júpiter, en la ciudad de Roma y sólo eran consultados en situaciones muy especiales. Son los llamados Libros Sibilinos. Estaban escritos en griego y en hojas de palmera, que posteriormente pasaron a papiro y en época del emperador Claudio a vitela de la mejor calidad, con comentarios al margen del monarca, que era un erudito y hablaba fluidamente el etrusco antiguo, la lengua sagrada de los augures.

Los romanos del siglo II a. C. todavía en tiempos de la República, apreciaban mucho estos libros y los guardaban en un colegio formado por diez sacerdotes menores llamados decenviri sacris faciundis. En situaciones de crisis los consultaban con gran atención, para ver si había una profecía que pudiera aplicarse a la situación del momento.

En el año 83 a. C. el fuego destruyó los Libros Sibilinos originales y hubo que formar una nueva colección, para lo que el Senado envió a Troya, Samos, Eritrea y otras partes a recoger los que pudieran encontrarse. Augusto mandó encerrarlos en dos arcas y el nieto de su esposa, Claudio, los copió en vitela y comentó con inteligencia, pero estos libros tampoco ha llegado hasta nuestros días, porque en el año 405 de nuestra era se destruyeron también.
Parece que Cicerón pudo leerlos, pues dice de ellos que estaban trabajados y escritos con arte y diligencia y que la mayor parte de los versos eran acrósticos.

Sic semper tiranis (Así les va a los tiranos) Ah, ¿sí?

2010-06-12T16:45:00.000-03:00

Se desconoce con certeza las condiciones que indujeron al Senado a plantear la muerte de César. Una de estas razones era el establecimiento de un régimen autocrático, pero es casi seguro que hubo otras muchas más motivaciones.
Los últimos acontecimientos en Roma motivaron la revitalización de una facción llamada optimate y entre ellos Cayo Casio Longino (principal cabecilla de la conspiración), pero no la única voz, decidieron pasar a la acción. Casio se comunicó con algunos hombres de confianza que compartían su idea de matar al dictador liberando a Roma del destino que él creía que le deparaba: un nuevo imperio dirigido desde Alejandría. Conviene recordar que allí estaba radicado Cesar, haciéndole el juego a Cleopatra VII. Otro personaje clave en el complot fue Marco Junio Bruto. Se especula que tras una serie de reuniones ambos estaban de acuerdo en que la libertad de la República estaba en juego, pero no tenían los mismos puntos de vista de cómo actuar: Bruto no pensaba asistir al Senado el día 15, pues abogaba por la protesta pasiva (la abstención); pero Casio le replicó que como ambos eran pretores, el cuerpo senatorial podía obligarlos a asistir. Entonces respondió Bruto: «En ese caso, mi deber será no callarme sino oponerme al “proyecto de ley”, y morir antes de ver expirar la libertad». Casio Longino rechazó esta solución, pues entendía que no era dándose muerte como se iba a salvar la República, y lo incitó a la lucha, a pasar a la acción, que no podía hacer como su famoso ancestro. Marco Junio Bruto se decía descendiente de Lucio Junio Bruto, el patricio que dirigió la expulsión del último rey de Roma, Tarquino "el soberbio", en el 509 a.C.

Pero otro personaje de la familia también entró en el juego: Décimo Junio Bruto Albino, que era un familiar de César y en quien éste tenía absoluta confianza. El número de los conjurados podría ser tal vez de unos sesenta, de los cuales sólo unos veintitrés se encargaron de la ejecución material del asesinato. En las reuniones anteriores al día 15 -los idus de marzo- se empezó a elaborar un plan de acción. Se decidió de manera unánim atentar contra César en pleno Senado, ni bien entrara. Con esto esperaban que su muerte no pareciera una emboscada sino un acto patriótico, y que los propios senadores, siendo testigos del asesinato, declararan inmediatamente su solidaridad. Los planes no sólo eran matar a César sino llevar su cadáver arrastrándolo al Tíber como era usual para el delito de traición a Roma, adjudicar todos sus bienes al Estado y anular todas sus disposiciones. Muchos de los conspiradores eran ex pompeyanos reconocidos, a los que César había perdonado la vida y la hacienda, incluso confiando en ellos para la administración del Estado (Casio y Bruto fueron gobernadores provinciales, nombrados por César)
Para lograr sus fines un grupo de senadores debía convocar a César al Foro para leerle una petición escrita por ellos, cuyo fin pretendería devolver el poder efectivo al Senado. César, en calidad de Dictador electo, estaba por encima de las decisiones del Senado. Marco Antonio había tenido noticias difusas de la posibilidad del complot a través de Servilio Casca, y temiendo lo peor corrió al Foro e intentó parar a César en las escaleras antes que entrara a la reunión del Senado. Pero el grupo de conspiradores interceptó a César justo al pasar frente al Teatro de Pompeyo donde se reunía la Curia romana, y lo condujo a una habitación anexa -cubicula- al pórtico este, donde le entregaron la petición. Cuando el Dictador la comenzó a leer, Tulio Cimber, que se la había entregado, tiró de su túnica provocando que César le espetara furiosamente: «Ista quidem vis est?» ¿Qué clase de violencia es ésta? No debe olvidarse que César, que acumulaba cargos y honores, era también el Pontifex Maximus, cuya persona era jurídicamente intocable. En ese momento el mencionado Casca sacando una daga, le asestó un corte en el cuello. El agredido se volvió rápidamente y clavando su punzón de escritura en el brazo de su agresor, le dijo “¿Qué haces, Casca, villano?”, pues era sacrilegio llevar armas dentro de las reuniones del Senado. Casca, muy asustado porque había herido al gran César nada menos, gritó en griego: ἀδελφέ, βοήθει!, («adelphé, boethei!» ¡Socorro, cofrades!), y en respuesta a esa petición todos los que les rodeaban se lanzaron sobre el dictador, incluido Marco Junio Bruto. César entonces intentó salir del edificio para pedir ayuda, pero cegado por su propia sangre tropezó y cayó. Los conspiradores continuaron con su agresión mientras yacía indefenso en las escaleras bajas del pórtico. César recibió veintitrés puñaladas, de las que si creemos a Suetonio solamente una, la segunda recibida en el tórax, fue la mortal. Las últimas palabras de César no están establecidas realmente, y hay una polémica en torno a las mismas. Las más conocidas son:

"Καὶ σὺ τέκνον". Kai sy, teknon (Griego, ‘tú también, hijo mío’). Dicho por Suetonio, pero no se sabe si es constatación o pregunta.
"Tu quoque, Brute, fili mi!" (sería la traducción al latín de la frase anterior: ‘¡Tú también, Bruto, hijo mío!’)
"Et tu, Brute?" Latín, ‘¿Tú también, Bruto?’ una pregunta.

Plutarco nos cuenta que no dijo nada, sino que se cubrió la cabeza con la toga tras ver a Bruto entre sus agresores.

Tras el asesinato los conspiradores huyeron, dejando el cadáver de César a los pies de una estatua de Pompeyo, donde quedó expuesto por un tiempo. De allí lo recogieron tres esclavos públicos que lo llevaron a su casa en una litera, de donde Marco Antonio lo recogió y lo mostró al pueblo, que quedó conmocionado por la visión del cadáver. Poco después los soldados de la decimotercera legión, tan unida a César, trajeron antorchas para incinerar el cuerpo de su querido líder. Luego, los habitantes de Roma, con gran tumulto, echaron a esa hoguera todo lo que tenían a mano para avivar más el fuego. La leyenda cuenta que Calpurnia Pisonis, la esposa de César, después de haber soñado con un presagio terrible le advirtió a César de que tuviera cuidado, pero César ignoró su advertencia diciendo: «Sólo se debe temer al miedo». En otras se cuenta cómo un vidente ciego le había prevenido contra los Idus de Marzo; llegado el día y dirigiéndose hacia él, César le recordó divertido en las escaleras del Senado que aún seguía vivo, a lo que el ciego respondió "Insigne Julio, los idus no han acabado aún..."
Después de la muerte de César estalló una guerra civil con la fachada de una lucha por el poder entre su sobrino-nieto César Augusto -a quien en su testamento había nombrado su heredero universal- y Marco Antonio. Esta etapa culminaría con la caída de la República y el nacimiento de una especie de monarquía, creándose el Imperio. Es decir, sucedió lo que más temían y sin César. Pese a su acumulación de poder, César quería el bien de Roma, así como Octavio, que tomó el título de "Augusto". Sin embargo en muchos momentos el senado y el pueblo de Roma tuvieron ocasión de arrepentirse de haber conspirado contra César...
Las consecuencias de la muerte de César son numerosas, no se limitan únicamente a la guerra civil posterior. El nombre "César", por ejemplo, se convirtió en común a todos los emperadores posteriores, debido a que Augusto (de nombre, Cayo Octavio), al ser adoptado oficialmente por el dictador cambió su nombre por el de Cayo Julio César Octaviano; y dado que todos los emperadores posteriores a Augusto hasta Nerón fueron adoptados por el predecesor, el cognomen César acabó siendo una especie de "título" más que un nombre. Desde Vespasiano en adelante los emperadores lo ostentaron como tal, aún sin haber sido adoptados por la familia César. Tanto prestigio acumuló el cognomen que de César provienen los apelativos káiser y zar.

En el lugar de la cremación de su cadáver se construyó un altar que serviría de epicentro para un templo a él dedicado, pues en el año 42 a.C. el Senado le deificó con el nombre de Divus Julius, acción que se convertiría en costumbre a partir de ese momento: todos los emperadores, desde Augusto en adelante, fueron deificados a su muerte. Esta práctica es la que al parecer inspiró las últimas palabras de Vespasiano, que al sentirse morir se dice que dijo "Creo que me estoy convirtiendo en dios".

Ñáñigo

2010-06-12T09:38:00.000-03:00

1. Perteneciente o relativo a la sociedad Abakuá, de origen africano, formada sólo por hombres en Cuba.

2. Miembro de esta sociedad.

El ñáñigo forma parte de la sociedad secreta Abakuá, de origen africano, y compuesta sólo por hombres.Esta sociedad surgió alrededor de 1836 en Cuba, compuesta exclusivamente por hombres negros -esclavos y libres- de origen carabalí (actual sureste de Nigeria) Posteriormente, cuando la esclavitud fue abolida y se creó un proletariado heterogéneo -que dependía de la fuerza física para sobrevivir- se va excluyendo paulatinamente el racismo de la sociedad Abakuá y los ñañigos ya no son sólo los negros cubanos, sino que está abierta a todos los cubanos.

Los ñáñigos deben cumplir todas las reglas de la sociedad Abakuá para garantizar la cohesión del grupo, siendo su regla fundamental rendir culto a la hombría, con normas de conducta muy rígidas.

Precedentes de los ñáñigos y la sociedad Abakuá se encuentran en sociedades similares africanas consolidadas ya en el siglo XVIII como los Ogboni, y cuyo fin era protegerse de enemigos territoriales y coloniales.

Invito a bere il cioccolatto...

2010-06-11T17:58:00.005-03:00

Umberto II de Saboya, el último rey de Italia, era hijo de Vittorio Emanuele III de Saboya. Nació en Turín y además de una formación militar, se graduó en jurisprudencia. Prosiguiendo la carrera militar, alcanzó en 1936 el grado de General y en 1940 formó parte del mando de la Armada italiana que atacó Francia.

Cuando los Saboya permitieron la caída de Mussolini y se alinearon con los Aliados, éstos vetaron su pretensión de que Umberto se integrase en el cuerpo italiano de liberación. En el interín, Mussolini, liberado por las tropas nazis, había proclamado la "República de Saló" (con él como presidente) en la parte septentrional de Italia, aun bajo el control del ejercito nazi-fascista.

Los Saboya fue atacados por la prensa fascista, y ahí aparecieron las primeras acusaciones de homosexualidad contra Umberto, apodado "Stellassa". El famoso dossier recopilado por los servicios de información de Mussolini finalmente salieron a la luz. En 1944, tras la liberación de Roma, Umberto substituyó a su padre como lugarteniente: tal movimiento político intentó salvar la monarquía comprometida por veinte años de complicidad con el fascismo. En 1946, cuando los italianos fueron convocados a referéndum para decidir entre monarquía y república, Vittorio Emanuel III abdicó en mayo y Umberto alcanzó el trono como Umberto II, pero el 2 de junio de ese año el resultado del referéndum fue negativo y le privó del trono.

Umberto partió de Italia el 13 de junio sin haber abdicado, esperando una futura recuperación del poder: por esa razón se aprobó una disposición transitoria de la Constitución de la Republica Italiana (abolida en el 2002) que prohibía a los primogénitos masculinos de la ex-casa reinante regresar a Italia. En ese año se separó abiertamente de su mujer Maria José: los reyes no se divorcian, claro.Umberto se vio confinado a pasar el resto de su vida en el exilio en Cascais (Portugal) y en Ginebra donde falleció, siendo sepultado posteriormente en el panteón de los Saboya en Francia.

Umberto II se ha encontrado -por la mediocridad de la dinastía a la que pertenecía- en la extraña posición de ser odiado por la derecha (que acusó a los Saboya de traición) y por la izquierda (que le rechazaba por la larga y culpable complicidad con el dictador y el nacifascismo) Pero esto no tiene que ver con el silencio que el poder suele garantizar: la acusación de homosexualidad que en términos denigrantes fue empleada reiteradamente en los mítines antimonárquicos -cualquiera que fuese el signo- precedentes al referéndum del 1946. Caídos en desgracia los Saboya, ninguno (y los monárquicos todavía menos) se preocupó por el hecho de que en la posguerra el ex-partisano Enrico Montanari publicase un libro de memorias en donde contaba cómo, en 1927, cuando era un joven teniente en Turín, fue insistentemente cortejado por el Príncipe Umberto que le había regalado un encendedor de plata con la escritura "Dime sólo que si".

Tampoco suscitó escándalo el hecho de que la biografía del cineasta Luchino Visconti mencionase, de modo más o menos explicito, la relación que él mismo mantuvo de joven con el príncipe Umberto que en su época era considerado uno de los mas codiciados solteros de las casas reales de Europa. Umberto se había casado en 1930 con Maria José de Bélgica, en un matrimonio que para muchos fue una tapadera oficial de sus apetencias extramaritales, y con la que tuvo cuatro hijos del que el único varón, Víctor Manuel, es el actual pretendiente al trono italiano. Sin embargo el hecho de que los hijos llegasen solamente después de más de cuatro años de casado con la dulce princesa belga desencadenó una serie de comentarios acerca de que habían sido "concebidos por inseminación artificial" o que eran hijos de otros progenitores, entre ellos el jerarca fascista Italo Balbo.
Incluso el conde Galeazzo Ciano, lugarteniente y yerno de Mussolini escribió en su diario tras la noticia de un nuevo embarazo de Maria José: "Me han dado a entender que el hijo que nacerá es de Umberto, sin intromisiones de médicos o de jeringas". Esto lógicamente no implica nada acerca de que las habladurías fuesen o no fuesen ciertas, aunque Bartoli, refiriéndose a la frase de Ciano comenta: "Se ve que aquellas habladurías tenían una base real", pero esto demuestra al menos el tipo de rumor que acompañó durante toda la vida a Umberto (igual que a Filippo d'Assia, el esposo de su hermana Mafalda de Saboya)

Además Umberto nunca hizo nada para evitar merecer esa fama: durante la noche de bodas y durante la luna de miel en Courmaveur, pasó su tiempo no con su mujer sino con sus "amigos" los oficiales turineses, que se adornaron con una joya en forma de "U" de brillantes regalada por el príncipe. No solo esto, sino que cuando iba a hablar con su esposa, siempre se hizo anunciar y... acompañar, porque era un hijo de rey y por tanto muy protocolario.

Fue así muy fácil para la policía secreta fascista recoger información sobre la sexualidad del heredero al trono -como Italo Balbo reveló en una ocasión al rey- así como evitar que las habladurías acerca de su relación con Maria José no diese armas dialécticas a sus enemigos. Por otra parte, Umberto y Maria José llevaron vidas prácticamente separadas quitando lo mínimo necesario para salvar las apariencias: habitaciones separadas, lechos separados, separaciones por viajes y paseos frecuentes. En esta situación fomentaron los cotilleos el hecho que Umberto hubiese diseñado personalmente el vestido de casamiento de su mujer, o creado los adornos para el hábito de bautismo de su primera hija.

No obstante, Umberto II fue, y contrariamente a la tradición de los Saboya, muy católico: sus transgresiones sexuales fueron percibidas según sus biógrafos, como "raptos eróticos" que le causaban a posteriori grandes sentimientos de culpa capitalizados por la iglesia. "El príncipe era profundamente creyente y prácticamente al límite de la santurronería. Por tanto para él los requerimientos de los sentidos tenían un origen diabólico que había que resistir. Por eso la consecuencia del pecado asumía un peso devastador. De qué género fuese el pecado, solamente se podía susurrarlo."

Umberto prefería que sus partners fuesen militares, privilegiando a los oficiales (como era también Visconti en el momento de su relación) Hasta en el exilio en Cascais (donde, en palabras eufemísticas de Bartoli, "no se le conocieron distracciones femeninas"), escogía sus amigos entre la oficialidad de la guarnición "especialmente entre los jóvenes". Y antes de la boda, ya en Turín era conocida su célebre costumbre de regalar un "fiordaliso" (la flor símbolo de la Casa Saboya) adornado con piedras preciosas a los jóvenes oficiales de su séquito, que lo ostentaban orgullosamente en público. "Curiosamente, este episodio contribuyó a la popularidad del Delfín, en vez de dañarle."

A titulo de anécdota se puede contar que entre los amantes que la vox populi le asociaban en la época estaba el actor francés Jean Marais (luego pareja del poeta y cineasta Jean Cocteau), y el boxeador Primo Carnera, campeón del mundo en 1933. A los que mostraron curiosidad de por qué el príncipe Umberto le hubiese deseado conocer y recibir en privado siendo un plebeyo, el ascendente púgil respondió que: "El príncipe me había recibido en traje de baño y me había invitado a tomar unos baños con él en la piscina. Luego hemos pasado la tarde juntos, bebiendo chocolate."

Como el agua, que fluye: Marguerite Yourcenar

2010-06-11T17:29:00.001-03:00

Marguerite Cleenewerck de Crayencour (Bruselas -Bélgica- 8 de junio de 1903-Mount Desert Island -Estados Unidos- 17 de diciembre de 1987), conocida como Marguerite Yourcenar (siendo Yourcenar un anagrama de Crayencour), fue una novelista, poetisa, dramaturga y traductora francesa.

Marguerite nació en Bruselas (Bélgica) y fue educada por su padre en una finca en el norte de Francia. Su madre murió a los diez días de su nacimiento por complicaciones en el parto que le produjeron infección y fiebres. Su padre provenía de una familia aristocrática francesa y su madre era belga. Se crió en la casa de su abuela paterna. Yourcenar leía a Racine y a Aristófanes a la edad de ocho años. Su padre le enseñó latín a los diez y griego clásico a los doce.

A partir de 1919, abandona su nombre verdadero y empieza a firmar como Marguerite Yourcenar. Su primera novela, Alexis, fue publicada en 1929. Su mejor amiga en ese momento -una traductora llamada Grace Frick- la invita a Estados Unidos donde dará clases de Literatura comparada en la ciudad de Nueva York. Yourcenar era muy amplia y ella y Frick se harían amantes en 1937 siguiendo juntas hasta la muerte de Frick en 1979, a consecuencia de un cáncer de mama.
Tradujo al francés Las olas de Virginia Woolf, en 1937, Lo que Maisie sabía, de Henry James, en 1947 y la obra completa de Yukio Mishima. En 1951 publica en Francia la novela Memorias de Adriano (en francés Mémoires d'Hadrien), en la que estuvo trabajando e investigando las circunstancias históricas durante toda una larga década. La novela fue un éxito inmediato y tuvo una gran acogida por parte de la crítica. Allí Yourcenar recrea la vida y muerte de una de las figuras más importantes del mundo antiguo, el emperador romano Adriano. La obra está escrita a modo de larga carta del emperador a Marco Aurelio, su sucesor e hijo adoptivo. Adriano explica su pasado, describiendo sus triunfos, su amor por el joven griego Antínoo y su filosofía. Memorias de Adriano fue una novela pionera que ha servido de influencia en la posterior novelística histórica, convirtiéndose en una obra maestra moderna.

Fue la primera mujer elegida miembro de la Academia francesa en 1980, aunque desde 1970 ya pertenecía a la Academia belga. Una de las más respetadas escritoras en lengua francesa, que tras el éxito de Memorias de Adriano siguió publicando novela, ensayo, poesía y tres volúmenes de memorias

Yourcenar vivió la mayor parte de su vida en su casa Petite Plaisance en Mount Desert Island, en el estado de Maine. La casa es ahora un museo dedicado a su memoria.

* El jardín de las quimeras (Le jardin des chimères) (1921) poemas
* Los dioses no han muerto (Les dieux ne sont pas morts) (1922) poemas
* Alexis o el tratado del inútil combate (Alexis ou le traité du vain combat) (1929) novela
* La nueva Eurídice (La nouvelle Eurydice) (1931)
* El denario del sueño (1934) novela
* Fuegos (Feux) (1936) poema en prosa
* Los sueños y las suertes (Les songes et les sorts) (1938)
* Cuentos orientales (Nouvelles orientales) (1938)
* El tiro de gracia (Le coup de grâce) (1939)
* Memorias de Adriano (Mémoires d'Hadrien) (1951) novela, traducida al español por Julio Cortázar.
* Electra o la caída de las máscaras (Électre ou la chute des masques) (1954)
* Las caridades de Alcipo (Les charités d'Alcippe) (1956)
* A beneficio de inventario (1962) (ensayos)
* Opus Nigrum (L'Œuvre au noir), Prix Fémina (1968)
* Teatro I' y 'Teatro II' (1971) (obras teatrales)
* Recordatorios (1973) (primera parte de la trilogía familiar El laberinto del mundo)
* Recuerdos piadosos (Souvenirs pieux) (1974)
* Archivos del norte (Archives du Nord) (1977) segunda parte de la trilogía familiar El laberinto del mundo
* El cerebro negro de la Piranèse (Le cerveau noir de Piranèse) (ensayo) (1979)
* Mishima o la visión del vacío (Mishima ou la vision du vide)(1980) (ensayo)
* Un hombre oscuro (Un homme obscur) (1981)
* Ana, Soror (1981)
* Como el agua que fluye (1982)
* El tiempo, gran escultor (Le temps, ce grand sculpteur)(1983) (ensayos)
* ¿Qué? La eternidad (Quoi? L'Éternité) (1988) (tercera parte de la trilogía familiar El laberinto del mundo publicada póstumamente e inacabada)
* Peregrina y extranjera (1989) (recopilación póstuma de ensayos)

Giuseppe Balsamo ¿Cagliostro?

2010-06-11T15:23:00.000-03:00

Un breve recorido por la vida de este hombre, también conocido como Conde Félix, Marqués de Pellegrini, príncipe de Trapezunt, etc., etc. Giuseppe Balsamo nacía en la siciliana Palermo, Italia, allá por 1743 y en su variado CV constan como profesiones las de médico, adivino, consejero espiritual, alquimista, hipnotizador y a saber cuantas más. Todo un personaje en la corte de rey Luis XV de Francia y en la de su nieto Luís XVI. Este inteligente, carismático y embaucador aventurero contemporáneo de Casanova -al que, dicen, hacía la competencia- se atribuía la capacidad de curar todo tipo de enfermedades, y como buen alquimista ser capaz de transmutar los metales en oro e incluso tener el poder de hacerse invisible. Entre otros, de él dan fe Schiller, Goethe en su Italienische Reise o Alejandro Dumas [padre] en su novela Mémoires d'un médecin: Joseph Balsamo

Sus primeras fechorías tienen como marco su ciudad natal donde ejerce de hábil falsificador. Cuando sus andanzas empiezan a tomar cierta notoriedad, se ve forzado a emigrar a Egipto junto con su primer mentor, un oscuro alquimista conocido con el nombre de Maestro Altothas. Es en Egipto donde le es impartida la gran Gnosis, la transmisión espiritual del sacerdocio egipcio. Años más tarde, en 1776, se proclamaría fundador de la Secta Masónica Egipcia.

Contrae matrimonio a la edad de 25 años con Lorenza Feliciani, que a la sazón contaba 15, hija de un modesto artesano de Roma y al parecer ya iniciada en la prostitución. Con los años llega a trabar relación y amistad con el auténtico rey de los impostores y charlatanes, que no es otro sino el Conde de Saint-Germain, de quien hereda la fórmula del elixir de la eterna juventud con el que se podía vivir 2.000 años. En un panfleto suyo llamado Sécret de la régénération ou perfection physique, recomienda retirarse al campo, ponerse a dieta durante un mes e ingerir las correspondientes dosis del elixir. Una vez superados los episodios febriles, de delirio, alopecia y periodontitis que al parecer el elixir provocaba, darse un buen baño caliente et violà! De esta forma el sujeto se vería rejuvenecido en +-50 años. (Me supongo que con el pelo y los dientes regenerados a nuevo ya pasada la periodontitis...) El proceso caducaría a la edad de 5.557 años.

Entre sus muchas y curiosas anécdotas -voy a llamarlo estafas- se cuenta una en la que queriendo emular a Leornardo Da Vinci y sus animales mitológicos, pero sin poseer los conocimientos de anatomía del gran genio toscano, intenta crear el suyo propio. Un ser con cabeza de gallina, cuerpo de perro, cola de cabra y patas de becerro. En realidad se trataba del encargo de un excéntrico aristócrata polaco al que había convencido que era capaz de crear una quimera que estaría a su servicio, y nuestro héroe habría recibido -como pago adelantado- una gran suma de oro para tal fin. El encargo, como no podía ser de otra forma, fracasó. Y también como no podía ser de otra forma el oro se evaporó en joyas y otros menesteres propios del nivel de vida de un conde, por lo que tuvo que volver a poner los pies en polvorosa lejos de la influencia del enojado aristócrata crédulo.

Su muerte fue en 1795, tras cinco años de estar encarcelado en el castillo de San Leo, en los Apeninos italianos a resultas de una denuncia presentada ante la Inquisición por su propia y bella esposa.

Giuseppe Balsamo supo moverse entre los poderosos como pez en el agua en una época -la llamada de la Ilustración- en la que la pasión por la intriga, el culto a lo desconocido, el alumbramiento de numerosos grupos masónicos y el patrocinio que otorgaban monarcas y poderosos en pos de la búsqueda de la piedra filosofal eran terreno abonado para que este tipo de aventureros y charlatanes hicieran su agosto.
Esta biografía corresponde a los hechos narrados por un espía y chantajista francés llamado Théveneau de Morande y por la propia confesión de Giuseppe Balsamo ante el tribunal de la Inquisición, arrancada con torturas. Otros autores no relacionan para nada al Maestro Conde Cagliostro con el médico Giuseppe Balsamo y toda esta historia es considerada un refinado ejercicio de difamación.

El Conde Alessandro di Cagliostro (Palermo, Sicilia, 2 de junio de 1743–26 de agosto de 1795) fue un médico, alquimista, ocultista, rosacruz y masón de grado superior que recorrió las cortes europeas del siglo XVIII.

Nació el conde en el seno de una familia pobre en Palermo, Sicilia. La identificación de Cagliostro con Giuseppe Balsamo no es del todo segura ya que se basa principalmente en el testimonio no fidedigno de Théveneau de Morande, espía francés y chantajista, y más tarde en su confesión a la Inquisición, obtenida a través de la tortura.

Cagliostro afirmaba haber nacido en una familia cristiana de noble cuna, pero ser abandonado al poco de nacer en la isla de Malta. También aseguraba que siendo niño viajó a Medina, La Meca y El Cairo, y al regresar a Malta fue iniciado en la Soberana Orden Militar de los Guerreros de Malta donde estudió alquimia, Qabalah hebrea y magia ceremonial. Fundó el Rito Egipcio de la Francmasonería en La Haya, donde al igual que sigue ocurriendo en las logías masónicas en la actualidad se iniciaba a hombres y mujeres en logias separadas; y tuvo decisiva influencia en la fundación del Rito Masónico de Misraim.

Cagliostro fue bien conocido en Nápoles y más tarde en Roma, donde conoció y desposó a Lorenza Feliciani. Viajaron juntos a Londres, donde fue iniciado en la francmasonería, posiblemente por el Conde de Saint-Germain. Adoptó como símbolo el antiguo Ouroboros (la serpiente que se muerde la cola) Al cabo de poco tiempo fundó el Rito Egipcio de la Francomasonería en La Haya. Viajó por Rusia, Alemania y Francia, extendiendo el campo de influencia del Rito Egipcio y presentándose como un "curandero magnético" de gran poder. Su fama creció de tal forma que fue incluso recomendado a Benjamin Franklin durante una estancia del americano en París. Fue, según se cree, un extraordinario falsificador. En su autobiografía, Casanova relata el encuentro con Cagliostro que fue capaz de falsificar una carta suya a pesar de ser incapaz de entenderla.

Fue perseguido a causa del asunto del collar de diamantes que involucró a Maria Antonieta, y encarcelado en Francia acusado de fraude. Estuvo en La Bastilla durante nueve meses, pero finalmente fue absuelto cuando no pudo demostrarse su conexión con el caso. Sin embargo se le "pidió" que abandonara Francia, y viajó a Inglaterra. Una vez allá, Théveneau de Morande acusó al conde Cagliostro de ser Giuseppe Balsamo, lo que éste refutó en su Open letter to the English People (Carta abierta al pueblo inglés), obligando a de Morande a disculparse y a retractarse públicamente de sus palabras.

Lo cierto es que ambos personajes tienen mucho en común, al menos su labia y la grata compañía de una tal Lorenza Feliciani, joven experta en dar felicitas a los condes timadores...

La verdad sobre Godoy

2010-06-11T13:43:00.000-03:00

Dentro de una semana se cumplirá el segundo centenario del Motín de Aranjuez, que no fue una rebelión popular en contra de lo vulgarmente establecido, sino que tuvo su origen y planteamiento en la camarilla del entonces Príncipe de Asturias formada por Escoiquiz -un canónigo iluminado- y un grupo de la alta nobleza que pretendía recuperar los privilegios que había ido perdiendo a lo largo del siglo XVIII, para lo cual creían contar con el apoyo de las tropas napoleónicas que se acercaban a Madrid.

Godoy por el contrario propuso alejar a la familia real, bien protegida por el ejército frente al francés, hacia Sevilla y la inexpugnable Cádiz. Para evitar este viaje los amotinados contaron para su ejecución con criados de sus casas, remuneraron a campesinos procedentes de los pueblos cercanos, se infiltraron con falsas filiaciones (el conde de Teba disfrazado como "el tío Pedro") y lograron enrarecer el ambiente de la localidad y azuzar al vecindario creando así un simulacro de revolución popular que enmascaraba lo que realmente fue: un golpe de Estado aristocrático que tuvo como desenlace la abdicación de Carlos IV en su hijo Fernando.

El pueblo fue simple comparsa que apoyó sin apercibirlo una reacción de clase; en cambio, en el Dos de Mayo fue el protagonista principal que forzó a las autoridades a luchar contra los franceses.

Una de las pocas mentes que vio con antelación el peligro fue Godoy, en quien paradójicamente la posteridad ha hecho recaer todas las culpas del desastre acaecido. En parte se explica por su soledad, rasgo decisivo de su mandato, al que llegó por la exclusiva voluntad de Carlos IV que se propuso independizarse de los dos partidos dominantes en la Corte -el de los golillas, encabezado por Floridablanca- y el aristocrático por Aranda, creando un hombre libre de influencias y relaciones anteriores, sin consignas de equipo o de grupo del que dependiese; que fuese su hechura propia, un amigo incorruptible, unido estrechamente a sus personas y a su casa, cuyo interés personal fuese el suyo.

La respuesta de Godoy fue de una lealtad ciega y absoluta a los reyes de cuya voluntad dependió en exclusiva. Pero sin partido propio, careció del medio habitual para contrarrestar y defenderse de las calumnias, embustes y difamaciones que jalonaron su trayectoria, como la de sus amores ocultos con la reina María Luisa. Calumnia que el propio príncipe de Asturias -el futuro Fernando VII- difundió en coplas satíricas sin importarle tachar a su madre de adúltera y a su padre de bobo además de cornudo con tal de eliminar a Godoy. Como decía éste en sus Memorias, "para mover los pueblos, es un medio probado en todos tiempos esforzar las mentiras más allá de lo atroz y lo creíble, porque entonces se cree todo".

Estas Memorias, que son un excelente documento para conocer el reinado de Carlos IV, llegaron demasiado tarde para poder contrarrestar la imagen forjada por sus adversarios, que publicaron todo tipo de escritos de descargo sobre su actuación poniendo a Godoy de chivo expiatorio y cuyo contenido sirvió de base para los historiadores. Al iniciar el destierro con los reyes, Carlos IV le pidió que no escribiera nada en defensa de su reinado mientras vivieran él y su hijo Fernando. Carlos IV murió en ı8ı9 en Roma y Fernando VII en ı833. En su exilio de París Godoy empezó a escribir su obra en ı836 hasta terminarla en ı842. Treinta años son muchos para rectificar las opiniones forjadas. Pero han servido para que los historiadores actuales hayan revisado con imparcialidad su actuación política y hecho valer aspectos muy positivos de su etapa de gobierno. Y sobre todo para desechar por calumniosas muchas acusaciones sin fundamento que constituyen el núcleo de su peyorativa imagen, tan negativa que roza con la caricatura pero que no obstante permanecen aún hoy día en el imaginario colectivo, tanta es la persistencia de los estereotipos históricos que resisten con la fuerza de lo irracional las investigaciones más serias.

Nació Manuel Godoy y Álvarez de Faría Sánchez Ríos Zarzosa el 12 de mayo de 1767 en Badajoz –y no en Castuera, según se decía para menospreciarlo y tildarlo de aldeano ignorante, como si nacer en dicha localidad fuera un demérito-

Hijo y nieto de regidores de la capital extremeña, pertenecía a la nobleza no titulada de provincia, con antepasados que habían sido Grandes Maestres de Santiago o de Calatrava. De economía modesta pero saneada, pudo ingresar a los 17 años con el apoyo paterno en la Guardia de Corps, reservada a jóvenes de familias nobles, escolta del rey y primer cuerpo de caballería del ejército, en donde ya estaba su hermano Luis, y poco tiempo después entraría su otro hermano Diego.

Llevaba cuatro años de simple guardia cuando el conocido episodio en el que se le encabritó el caballo y lo derribó, le abrió el acceso a los círculos del poder. La princesa de Asturias, admirada por su valentía al volver a montar y dominar la cabalgadura, lo comentó con su esposo don Carlos y al cabo de pocos días fue llamado al cuarto de los príncipes, causándoles tan buena impresión que, a partir de aquel día, fue un habitual a las reuniones.
Carlos IV creyó haber encontrado aquel espíritu libre que buscaba. Cuatro años más tarde, el 15 de noviembre de 1792, lo nombró primer Secretario de Estado y del Despacho, sustituyendo al conde de Aranda. Previamente el ya rey Carlos IV lo había nombrado Gentilhombre de Cámara de Su Majestad en ejercicio, Sargento Mayor de Guardias de Corps con grado de Teniente General, Caballero de la Gran Cruz de Carlos III, y finalmente le concedió el título de duque de la Alcudía con Grandeza de España de primera clase y le designó Consejero de Estado. Al acceder a primer secretario de Estado era ya por tanto Grande de España -máxima jerarquía nobiliaria- y consejero de Estado, máxima jerarquía política. No hay duda de que Carlos IV seguía un plan muy bien diseñado.

El reinado de Carlos IV coincidió plenamente con la Revolución Francesa y con el régimen napoleónico. Evitar la contaminación revolucionaria en España fue el propósito del rey, pero en su opinión, tanto Floridablanca como Aranda fracasaron, y nombró a Godoy con el objetivo in extremis de salvar la amenazada vida de Luis XVI. De este primer reto salió airoso, pues a pesar de la condena y ejecución del rey francés y de la poco favorable guerra subsiguiente con la Convención Nacional consiguió firmar la paz en Basilea el 22 de julio de 1795 en unas condiciones muy beneficiosas para España, que recuperó todas las plazas y territorios ocupados cediendo a cambio la mitad de la isla de Santo Domingo, pérdida mínima en comparación con las sufridas por las otras naciones contendientes. El 4 de septiembre Carlos IV concedió a Godoy el título de Príncipe de la Paz. Y dos años después el rey lo casó con su prima María Teresa de Borbón, hija del Infante don Luis, un claro matrimonio de Estado, puesto que el objetivo del soberano era asociarlo a su familia y situarlo por encima de los Grandes y de cualquier estamento, dentro de la esfera de sacralidad e intangibilidad del monarca. "Por esta idea, toda suya", resumía Godoy, "me colmó de favores, me formó un patrimonio de su propio dinero, me elevó a la grandeza, me asoció a su familia y ligó mi fortuna con la suya".

La Ilustración alcanzó su cima en el reinado de Carlos IV. El nada sospechoso Blanco White afirmó que el Príncipe de la Paz "promovió bajo su tutela la libertad de pensamiento con múltiples reformas, y fue el periodo más favorable para España desde la muerte de Felipe II". Por otro lado, el general Foy, encarnizado enemigo de Godoy reconoció, sin embargo, que "mereció el reconocimiento de la patria y de la humanidad pues hizo más por la industria, las artes y las ciencias durante 15 años que cuanto se había hecho bajo los tres reinados anteriores". Godoy llamó a formar parte del Gobierno a Jovellanos y a Saavedra, como secretarios de Estado de Gracia y Justicia y de Hacienda respectivamente, dentro de un proyecto general de dar cabida en la administración del Estado a insignes ilustrados, como ya había hecho con Meléndez Valdés, Eugenio Llaguno, Juan Pablo Forner, Leandro Fernández de Moratín o Estanislao de Lugo.

Suprimió impuestos a las clases trabajadoras e industriosas para estimular el acceso a la propiedad a todas las capas sociales, y adoptó medidas para ir suprimiendo las manos muertas, lo que le acarreó la enemistad de parte del clero y la nobleza. Se preocupó por la elevación del pueblo creando multitud de instituciones educativas, culturales y de fomento de las artes, con una visión de largo alcance de gran modernidad, pues defendía que "para salir de su abyección y su ignorancia no es bastante a la inmensa muchedumbre saber leer, escribir, contar, medir y hacer dibujos: necesita también saber pensar, y esta necesidad se ha descuidado por todos los gobiernos. Sin que se enseñe a todos a juzgar y a discurrir por obra propia suya, valdría mejor no enseñar nada". Certero diagnóstico del analfabetismo funcional, enemigo de la auténtica libertad de pensamiento.

Pero tuvo que enfrentarse a dos enemigos: uno temible -la Revolución Francesa y su encarnación posterior en Bonaparte, quien recorrió triunfalmente Europa sometiéndola a su dictado, a los que resistió evitando la contaminación revolucionaria y la tiranía imperial- y otro menor -la oposición interna que fue, a la postre, la que lo derrotó. Ante Napoleón, cuyo poder aumentaba día a día, llevó una hábil política de tira y afloja, de concesiones y negativas que condujo por un lado a la catástrofe de Trafalgar, pero por otro lado, logró mantener la integridad del reino en los dos mundos, "única España en las naciones de la Europa a quien la Francia o la Inglaterra no hubiesen sojuzgado ni mutilado en sus dominios durante 15 años", concluía así en sus Memorias.

En dos ocasiones para satisfacer las demandas de Napoleón se vio obligado a declarar la guerra contra Portugal con el fin de cerrar los puertos portugueses a la armada inglesa. En la primera, nombrado generalísimo de las fuerzas españolas, logró Godoy la capitulación del ejército portugués en una fulminante ofensiva sin dar tiempo a que entrasen en juego las tropas francesas. El 6 de julio de 1801 se firmó la Paz de Badajoz, por la que se garantizaba la permanencia de la monarquía portuguesa y se devolvían todas las plazas conquistadas salvo Olivença y su territorio, lo que causó gran irritación a Napoleón que se vio burlado en su sinuoso intento de dominar la península ibérica calificándolo como "uno de los reveses más espectaculares que he sufrido durante mi magistratura". Hasta tal grado dominaban los adversarios de Godoy la opinión pública que la brillante acción militar fue menospreciada, llamándola peyorativamente "guerra de las naranjas", y su incontrovertible triunfo personal fue minusvalorado y ridiculizado.

Seis años más tarde Napoleón, en el ápice de su gloria y poder, quiso someter definitivamente a Portugal. Para ello se firmó el Tratado de Fontainebleau por el que se concretaba la colaboración hispano-francesa en la invasión del territorio portugués que se dividiría en tres principados feudatarios del rey de España, el norte para los reyes de Etruria, el sur para el Príncipe de la Paz y el centro a resultas de la respuesta de la casa de Bragança. Napoleón garantizaba a Carlos IV sus territorios al mediodía de los Pirineos y se obligaba a reconocerlo como Emperador de las Américas. Pero incumplió los términos del acuerdo: comenzó antes de tiempo a introducir tropas en España y exigió la entrega de los territorios españoles al norte del Ebro, a cambio de Portugal. El príncipe de la Paz, que creyó que con el tratado quedaba España a salvo de cualquier asechanza francesa, vio a tiempo la perfidia del emperador y con el objetivo de mantener la integridad territorial y preservar la monarquía, quiso trasladar al rey hacia el sur. Pero el motín de Aranjuez lo impidió: se dejó vía libre al ejército napoleónico y la familia real quedó en manos del Emperador.

¿Cómo es posible que se llegara a este despropósito? En los mismos días que se concordaba el tratado de Fontainebleau, Fernando, el príncipe de Asturias, escribió una carta secreta a Napoleón pidiendo su protección y la mano de alguna princesa de su familia. Formaba parte de la fallida Conjura de El Escorial, que Carlos IV descubrió a tiempo y en la que Fernando y sus cómplices pretendían derribar a Godoy y derrocar al rey. Seis meses después lo realizaron en Aranjuez. Creyeron que Napoleón venía a ayudarles y le abrieron el camino. El corso vio el cielo abierto y jugó con la división de la familia real.

Encarcelado en el castillo de Villaviciosa de Odón, Godoy quedó absolutamente al margen de los catastróficos sucesos posteriores. Fernando VII y su camarilla fueron a Bayona sin armas, sin defensa, sin garantía ninguna, y -como el mismo emperador por mofa dijo un día- "hasta sin pasaportes", con la insólita pretensión de que aquel advenedizo autoproclamado Emperador, a cambio de la entrega de las provincias al norte del Ebro reconociera como rey de España al heredero de una de las monarquías más antiguas de Europa. Napoleón les comunicó nada más llegar que la dinastía Borbón sería sustituida por la Bonaparte.

El desenlace fue la entrega de la Corona española y el exilio de la familia real, con seis años de guerra terrible, la vuelta de Fernando VII, la imposición del absolutismo y la represión sin miramientos de los constitucionalistas, la pérdida de los territorios de ultramar, y para colofón, tras la muerte del rey, el comienzo de las guerras carlistas. Nada parecido al gobierno de Carlos IV, aunque en el afán cainita de buscar un culpable se le haya achacado contra toda racionalidad a Godoy. No regresó el Príncipe de la Paz a España. A los 41 años la abandonó acompañando a los reyes en su exilio, y 43 años más tarde murió en la miseria en París.

Entre tanto Fernando VII embargó todos sus bienes y títulos, inició una causa contra él que por falta de pruebas y de verdadero proceso dio lugar a que en ı847 su propia hija Isabel II firmara su completa rehabilitación con la devolución de bienes y títulos. Al tiempo le autorizaba a regresar a España, pero ya demasiado viejo, no pudo cumplir su anhelo de regresar a la patria y falleció el 4 de octubre de 1851.

El presidente de la primera República, Castelar, firmó un decreto en 1873 por el que se declararon bienes nacionales todos los pertenecientes al secuestro de Godoy.

Una loable iniciativa del Ayuntamiento de Badajoz, apoyada por la Junta de Extremadura y la Diputación Provincial, ha propuesto traer el cuerpo de Godoy, enterrado en el cementerio parisino del Père-Lachaise, a su ciudad natal, al tiempo que se erigirá un monumento en su honor en una de las plazas más céntricas de la ciudad pacense. Esperemos que sirva de estímulo para un reconocimiento generalizado e imparcial de su imagen histórica.

Yo, la más noble de todas

2010-06-11T13:01:00.000-03:00

Hay dos leyendas que la acompañan y que hablan de su posición patrimonial e histórica. Dice la primera que podría cruzar España de Norte a Sur sin abandonar sus fincas, y la segunda que tiene tantos títulos nobiliarios que hasta la mismísima reina Isabel de Inglaterra estaría por detrás de ella en cuestiones protocolarias si no fuese soberana. Exageradas o no, ambas leyendas acompañan a María del Rosario Cayetana Alfonsa Victoria Eugenia Francisca Fitz-James Stuart y Silva, la XVIII duquesa de Alba, que es la actual jefa de la Casa de Alba y la tercera mujer que lleva el título por derecho propio.

Según los registros, Cayetana (de Alba) posee más títulos que ningún otro noble, incluído el rey Juan Carlos. Es cinco veces duquesa, dieciocho veces marquesa, veinte veces condesa y también cuatro veces condesa-duquesa, a lo que hay que añadir que es catorce veces Grande de España. Además administra un enorme patrimonio que incluye fincas, palacios y una gran colección pictórica. Y por si todo esto fuera poco la duquesa es uno de los personajes más mediáticos de la prensa, por el carácter rebelde del que presumió toda su vida y aún presume pasados los ochenta años.
En efecto, a los 83 años y enferma de gravedad, Cayetana de Alba intenta vivir como siempre ha querido: a su aire, sin importarle el qué dirán. Eso le está costando más de un disgusto con sus hijos. El año pasado se hizo público que según los informes médicos sufre un progresivo deterioro de su salud. Una cuestión que abre muchos interrogantes.

La Casa de Alba es peculiar por sus normas. La duquesa, hija única de Jacobo Fitz-James Stuart y Falcó, XVII duque de Alba, y María del Rosario de Silva y Gurtubay, XV duquesa de Aliaga y marquesa de San Vicente del Barco, tuvo una infancia algo triste como ella misma ha confesado, ya que su madre murió cuando la duquesa de los diestros y toros tenía sólo ocho años. Pero su vida dio un gran giro al marcharse a Londres, donde pasó la experiencia de la Segunda Guerra Mundial. Su padre era allí el embajador de España. Esta proximidad con su culto progenitor le permitió acceder a mundos en los que las mujeres de su época no tenían cabida. Y la formación que recibió la ayudó a gestionar el patrimonio familiar una vez que estuvo en sus manos, patrimonio que ella pasará a su hijo mayor, Carlos. En la Casa de Alba el primogénito es el hereu, el encargado de velar para que los bienes familiares sigan a buen recaudo.

La duquesa tuvo seis hijos con Luis Martínez de Irujo, su primer esposo: Carlos, Alfonso, Jacobo, Fernando, Cayetano y Eugenia. Pero será el duque de Huéscar, el mayor, quien disponga de todo cuando falte su madre.

El deseo de la duquesa el pasado año de volverse a casar -por tercera vez, ya que estuvo casada, y enviudó, con el ex sacerdote jesuita Jesús Aguirre y Ortiz de Zárate- con Alfonso Díez-Carabantes de 58 años, un funcionario aficionado a las antigüedades, provocó ciertos movimientos. Tres de los hijos -Carlos, Alfonso y Cayetano Matínez de Irujo y Fitz-James Stewart de Silva- se mostraron reticentes sobre el plan de boda de su madre según fuentes próximas a la familia Alba. "Madre, ya estás grande para azahares; dedícate a promover toreros y ya". Desde entonces las relaciones entre los nobles hijos y su progenitora se han tensado bastante, pues hay mucho a repartir cuando la anciana esté en la gloria de Dios bailando minué con sus dos maridos.

Ahora entonces es más fácil ver a Cayetana de Alba con alguna de sus ex nueras o con su ex yerno Francisco Rivera Ordóñez, el hijo mayor de Paquirri y Carmina Ordóñez que con sus hijos. "No quieren que me case, pero ellos cambian más de pareja que yo", declaró la duquesa a la revista ¡Hola! y lo reiteró en varios programas televisivos con su vocecita de muñeca mustia después de que la Casa de Alba emitió un comunicado en el que se indicaba "que no existía proyecto de boda". Y es que cinco de sus seis hijos se han casado y los cinco… se han divorciado.

El pobre novio deberá buscar cuartos en otra casa ducal, aunque no hay muchas que verdaderamente los tengan -exceptuando a Carmencita la hijísima, pero esta es harina de otro costal y es capaz de sacar en lugar de dar-

Argentina recibe a Obàalá Olúwo Ifárúnàolà

2010-06-11T12:00:00.000-03:00

Gatos del mundo: la raza Magyar Cica

2010-06-11T11:54:00.000-03:00

Zsa-Zsa Gabor (nacida Sári Gábor en Budapest, Hungría, 6 de febrero de 1917) es una actriz húngaro-estadounidense.

Es la segunda hija de tres hermanas de las que otra (Eva Gabor) ha sido también medianamente famosa como actriz. Sus padres fueron Vilmós Gábor (militar) y Janka Tilleman (manager, entregadora)

Mujeres de gran belleza para su época, las tres hermanas fueron criadas en el ambiente refinado de la alta sociedad norteamericana. La prensa amarilla en más de una ocasión las ha considerado «trepadoras sociales y oportunistas siempre a la búsqueda de señores ricos».

Considerada celebridad de la jet set hollywoodense además de actriz, Zsa-Zsa ha estado casada en nueve ocasiones, superando el récord de bodas de Elizabeth Taylor (casada ocho veces)

Es famosa su predilección por las joyas, las pieles auténticas, la evasión de impuestos, su predilección por hombres de dinero y su agudo ingenio no exento de humor negro.

Buenos Aires color punzó, por Hugo Fontana

2010-06-11T11:44:00.000-03:00

Fue el irlandés Bram Stoker quien, tras la publicación de su novela Drácula en 1897, le dio forma humana e incluso una referencia histórica concreta al vampiro que había protagonizado hasta entonces cientos de leyendas desde la Edad Media. Vampiros, no-muertos, hombres lobo, bestias de todo tipo acompañaron durante siglos el imaginario del terror, de lo no explicado, de las fuerzas ajenas a toda voluntad del hombre e incluso a la de Dios. Paradójicamente uno de los pensadores que mayor atención le brindó al fenómeno fue Voltaire, quien en su Diccionario filosófico dedicó algunos comentarios al tema, entre ellos el siguiente: "Los vampiros eran muertos que salían por la noche del cementerio para chupar la sangre de los vivos, ya en la garganta, ya en el vientre, y que después de chuparla se volvían al cementerio y se encerraban en sus fosas".

Stoker no solo antropomorfizó a esos hambrientos y poco inocentes murciélagos, sino que acaso sin proponérselo los vinculó con ciertos ejercicios de poder particularmente brutales. Vlad Tépés, vájvódá -príncipe soberano- de Valaquia, fue el referente que el escritor utilizó para delinear su personaje, un oscuro príncipe que en el siglo XV mantuvo feroces guerras contra enemigos a veces turcos, otras veces húngaros, tratando de defender la independencia de un pequeño territorio hoy perteneciente a Rumanía. Para ello, empleó uno de los métodos de castigo más crueles que el hombre alguna vez haya imaginado: el empalamiento. Ejerciéndolo acabó con la vida de más de 100 mil de sus amigos y enemigos, dentro y fuera de fronteras. Las malas lenguas también cuentan que, mientras sus víctimas se iban desangrando lentamente atravesadas por palos de punta roma y más de tres metros de largo, él almorzaba opíparamente.

Como era de suponer, la leyenda del vampiro llegó al Río de la Plata con los primeros conquistadores y se hizo común tras los comentarios de Voltaire y de otros pensadores europeos, entre ellos Goethe, Rousseau y Víctor Hugo. Sus figuras y códigos fueron rápidamente trasladados al mundo de la política.

El terrateniente Juan Manuel de Rosas (1793-1877), nacido Juan Manuel José Domingo Ortiz de Rozas y López de Osornio, gobernó Buenos Aires durante dos períodos: desde 1829 a 1832 y desde 1835 a 1852. Su poder se extendió a toda la Argentina provocando el exilio de muchos de sus opositores, quienes emprendieron tenaces campañas de prensa acusándolo de tirano absoluto, dictador venal y otros epítetos de similar tenor. Pero sobre todo lo compararon con un despiadado vampiro que inundaba de sangre el suelo patrio y en particular la provincia de la que era amo y señor. Si a ello agregamos que su divisa era punzó, poco basta imaginar para ver hasta los cielos teñidos de ese intenso color.

Varios intelectuales y futuros políticos argentinos debieron radicarse en Montevideo, donde editaron periódicos con nombres tan elocuentes como El Grito Argentino (1839) y ¡Muera Rosas! (1841-42), entre ellos Juan Bautista Alberdi, Esteban Echeverría, Juan María Gutiérrez y Vicente Fidel López. Ellos además apuntaron sus dardos contra el Brigadier General Manuel Oribe, a quien también le atribuyeron rasgos y comportamientos dignos de las mejores familias recién salidas de sus tumbas.

Buena parte de la leyenda sobrevivió a Rosas tras su caída del poder, pero su paso por la historia tal vez no permita otra cosa que identificarlo como un hombre típico de su tiempo. Su fanático federalismo no fue obstáculo para que practicara políticas proteccionistas, para que prohibiera la navegabilidad de los ríos ni para que multiplicara el poder de Buenos Aires ante las provincias. Su populismo tampoco obstó para que tanto él como sus amigos aumentaran sideralmente propiedades y fortunas. Cobijó al grupo conocido como "la Mazorca", avance paramilitar del terrorismo de Estado. Pero cada tanto se yergue de su ataúd cubierto por una larga capa negra, observa el mundo con ojos enrojecidos y colmillos chispeantes y vuelve a firmar algún decreto presidencial.

Gabo Ferro -músico, poeta e historiador- preparó su tesis de Maestría en Investigación Histórica en la porteña Universidad de San Andrés en 2003, se abocó precisamente al relevamiento de diversas fuentes -publicaciones, periódicos, documentos, etc.- que hicieron de Rosas y de su gobierno un símil de la leyenda del vampiro apuntando sobre todo a la polisemia de determinados significantes y al peso de la metáfora en la construcción de los discursos históricos, en este caso de los que abarcaron los mencionados lapsos. Dicha tesis según el autor fue adaptada para este libro, que se agrega a la vasta literatura dedicada a una figura que aún hoy sigue dividiendo a los argentinos.

El trabajo tiene interés, sobre todo si se atiende al perfil novedoso desde donde Ferro observa las luchas que tantas víctimas cobraron. Pero en su conjunto el volumen hubiera necesitado una edición que lo hiciera más fluido. Pesa demasiado el carácter académico de su formato inicial: el libro está cargado de notas a pie de página, el autor manifiesta permanentemente su intención de demostrar la veracidad y formalidad del objeto de estudio elegido, de sus fuentes y hasta de sus conclusiones. Así, deja en el lector la sensación permanente de que el destinatario de estas páginas es un tribunal formado por dos o tres docentes de alto grado que tendrán la decisión final sobre el valor de lo expuesto.

BARBARIE Y CIVILIZACIÓN. SANGRE, MONSTRUOS Y VAMPIROS DURANTE EL SEGUNDO GOBIERNO DE ROSAS, de Gabo Ferro, Marea Editorial, 2008, Buenos Aires, 261 págs. Distribuye Pablo Ameneiros.

Si Manuelita se fuera con otro...

Para que sus padres aceptaran su casamiento con Encarnación Ezcurra, Rosas debió simular que ella estaba embarazada. El matrimonio tuvo luego tres hijos, Juan, María -muerta cuando niña- y Manuelita, nacida en 1817. Tras ocuparse directamente de muchos de los asuntos de Estado, doña Encarnación falleció joven, en el segundo período de gobierno de su esposo.

Fue Manuelita quien ocuparía luego no sólo el rol protocolar desempeñado por su madre, sino el de fiel compañera de su padre quien, apenas enterado del noviazgo de la joven con Máximo Terrero, puso el grito en el cielo. Durante años Manuelita debió aceptar su forzosa soltería y recibir -y hasta seducir- a una pléyade de diplomáticos británicos que visitaban asiduamente a su padre. Apenas éste fue derrotado en la batalla de Caseros a manos del ejército del general Urquiza, y a poco de comenzar su largo exilio en Londres, la niña se desposó con su antiguo e indeclinable amor.

El matrimonio duró cuarenta y dos años y le dio tres nietos a Rosas, quienes lo visitaban frecuentemente en el establecimiento agropecuario que el gobierno inglés le había regalado en Southampton. Allí falleció Rosas a los 84 años, en brazos de su devota hija.